الباب السادس
فتاوى العلماء
فيما يتعلق
بالعلاج
والرقية الشرعية
المبحث الأول : فتاوى العلماء فيما يتعلق بالعلاج والرقية الشرعية
المبحث الأول
فتاوى العلماء فيما يتعلق بالعلاج والرقية الشرعية
فتاوى العلماء فيما يتعلق بالعلاج والرقية الشرعية :
1 - هل تجوز رقية المريض والجنب والحائض ؟
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين - رحمه الله - عن جواز رقية المريض والجنب والحائض فأجاب : ( يشترط لقارئ القرآن الطهارة من الحدث الأكبر ، الذي يوجب الغسل ، كالجنابة والحيض ، وأما المريض فالأكمل أن يكون طاهراً أيضاً ، لكن إذا مرضت الحائض وتضررت جازت القراءة عليها زمن الحيض للحاجة ، سواء كان المرض بالمس أو السحر أو العين ) .
2 - هل يجوز للحائض والنفساء أن ترقي غيرها ؟
قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين : ( لا بأس برقية المرأة الحائض أو المريضة وكذا النفساء ، وسواء كانت راقية أم مرقية ، فيجوز عند الحاجة أن ترقي الحائض غيرها وتقرأ على المريض الآيات المأثورة والأدعية الصحيحة ، وذلك أنه يجوز لها قراءة الآيات التي فيها دعاء وذكر حيث لم تمنع إلا من تلاوة القرآن ، فأما الأوراد والأدعية فلها التقرب بها ولو كانت من القرآن والحديث ، ومتى جاز للحائض أن ترقي غيرها جاز أن يرقيها الراقي ويقرأ عليها من الآيات المأثور استعمالها ، ولا يمنع التأثير كونها في الحال حائضاً أو نفساء ) .
3 - ما حكم أخذ الأجرة على الرقية الشرعية ؟ وما هو حكم القراءة على الزيت والماء ؟
لقد اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء على جواز أخذ الأجرة على الرقية .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن ، أنهم يقرؤون قرآناً وأدعية شرعية على ماء أو زيت لعلاج السحر ، والعين والمس الشيطاني ، ويأخذون على ذلك أجراُ ، فهل هذا جائز شرعاٌ ؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه ؟
فأجاب : ( لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض ، لما ثبت في الصحيحين : ( أن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - وفدوا على حي من العرب فلم يُقرُوهم - أي : لم يُضيفوهم - ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء ؛ لا ينفعه ، فأتوا الوفد من الصحابة - رضي الله عنهم - فقالوا لهم : هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ ؟ فقالوا : نعم , ولكنكم لم تُقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ - أي : أجرة - فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم ، فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشُفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم : لن نفعل شيئاً حتى نخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قدموا المدينة أخبروه - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال : قد أصبتم ) . )
ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون ، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل ، وقد خرج أبو داود - رحمه الله - بإسناد حسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه . وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً )) . وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما ، والله ولي التوفيق .
4- ما حكم استخدام المداد المباح ( كالزعفران ونحوه ) في العلاج والاستشفاء به ؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( وإذا كُتب شيء من القرآن أو الذكر في إناء أو لوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا بأس به نص عليه أحمد وغيره ) .
وقال ابن القيم – رحمه الله - : ( ورأى جماعة من السلف أن تكتب الآيات من القرآن ، ثم يشربها وذكر ذلك عن مجاهد وأبي قلابة ) .
وقال أبو داود : ( سمعت أحمد سُئل عن الرجل يكتب القرآن في شيء ثم يغسله ويشربه ؟ قال : أرجو أن لا يكون به بأس ) .
وقال القاضي عياض : ( ويتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى ) .
وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت لا ترى بأساً أن يُعَوذ في الماء ثم يُعالج به المريض ، وقال مجاهد : ( لا بأس أن يكتب القرآن ، ويغسله ويسقيه المريض ) .
وقال تاج الدين السبكي : ( رأيت كثيراً من المشايخ يكتبون هذه الآيات للمريض ويُسقاها في الإناء طلباً للعافية ) .
5- هل الكافر لا يصيب بالعين ؟
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين - رحمه الله - : هل صحيح أن الكافر لا يصيب المسلم بالعين - أي الحسد – ؟ فأجاب : ( ليس بصحيح ، بل الكافر كغيره قد يصيب بالعين ) .
وقال – رحمه الله - : ( نعم الكافر كغيره قد يصيب بالعين ، فإن العين حق ، والكافر كغيره قد تكون نفسه شريرة تتكيف بالحقد وتصيب من يريد ) .
6- حكم التبخر بالحبة السوداء والشذاب والشب ؟
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : بعض القراء يصفون أدوية تباع عند العطارين توضع على الجمر ، ثم يتبخر بها المريض ويبخر بها غرف البيت كالشب ونحوه ، فما الحكم في ذلك ؟
فأجاب رحمة الله : ( إذا نفع لا بأس ، فأكثر الطب بالتجارب ، فإذا وُجدت أشياء تنفع الناس بالتجارب بخوراً أو دهوناً أو نشوقاً أو غير ذلك إذا جُربت ونفعت لا بأس . فالطب ليس توقيفياً وأكثره بالتجارب ، بشرط أن لا يكون نجساً ، وأن لا يكون محرماً ، فإذا كان شيئاً مباحاً يستعمل ونفع من الحبوب المباحة فلا بأس ، أو من الثمار المباحة أو من أوراق وأشباه ذلك الذي ليس فيه محضور شرعاً ) .
وقال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين عندما سُئل عن حكم التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من الإصابة بالعين :
( التبخر هو جعله على الحجر ، حتى يخرج له دخان ، فيتلقى ذلك الدخان بوجهه ، أو بينه وبين ثوبه ، وقد يكون ذلك مفيداً إذا تبخر بعلاج نافع ، كبعض الأعشاب التي يكون لها رائحة تؤثر في الجسد ، وقد تكافح بعض الأمراض ، حيث إن هناك أمراضاً تعالج بمثل البخار الذي هو دخان فيه مواد مكافحة للمرض ، فأرى أن ذلك خاضع للتجربة ، فمتى عُرف أن التبخر يؤثر به فهو جائز ولا محذور فيه ، لأن الأصل في الأدوية الإباحة إلا ما دل دليل على منعه ، فالشب دواء معروف ، وهو معدن شبه الحجارة ، يقرب من البياض ، يستعمل دواء لبعض الأمراض ، وأما الأعشاب فالأصل فيها الإباحة ، ولا مانع من التبخر بما يفيد منها ، وأما الأوراق فلا أصل للتبخر بها ، لكن بعض العلماء رخص في كتابة بعض الآيات في أوراق ثم غسلها وشرب مائها ، ثم التبخر بأصل الورق ، ولعل ذلك خاضع للتجربة ، والذين يفعلون ذلك من العلماء المعتبرين ، وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد بعض الآثار في كتابة آيات من القرآن ، وأدعية مأثورة ، ثم غسلها وشرب مائها ، وأن ذلك يؤثر ويفيد ، والله أعلم ) .
7- حكم القراءة على الماء والزيت ونحوه ؟
قال محمد بن مفلح : ( وقال صالح بن الإمام أحمد : ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي : اشرب منه ، واغسل وجهك ويديك . ونقل عبدالله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ، ويصب على نفسه منه . قال عبدالله : ورأيته قد أخذ قصعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسلها في جب الماء ثم شرب فيها . ورأيته غير مرة يشرب ماء زمزم ، فيستشفي به ويمسح به يديه ووجهه. وقال يوسف بن موسى : أن أبا عبدالله كان يؤتى بالكوز ونحن بالمسجد فيقرأ عليه ويعوذ ) .
وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - عن النفث في الماء فأجاب : ( لا بأس بذلك فهو جائز ، بل قد صرح العلماء باستحبابه . وبيان حكم هذه المسألة مدلول عليه بالنصوص النبوية ، وكلام محققي الأئمة ) .
وفي رسالة عن حكم السحر والكهانة وما يتعلق بهما يقول الشيخ عبد العزيز ابن عبدالله بن باز – رحمه الله - بعد أن ساق طريقة العلاج المتبعة في علاج السحر وهي استخدام سبع ورقات من السدر الأخضر وقراءة بعض الآيات : ( وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء ) .
ويقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين – رحمه الله - : ( وكذا كنت أقرأ في بعض الماء وأنفث فيه مع القراءة فيشربه المريض ويجد له أثراً بيناً والله أعلم ) .
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم النفث في الماء ؟ فأجاب – رحمه الله - : ( النفث في الماء على قسمين :
القسم الأول : أن يُراد بهذا النفث التبرك بريق النافث فهذا لا شك أنه حرام ونوع من الشرك ، لأن ريق الإنسان ليس سبباً للبركة والشفاء ، ولا أحد يتبرك بآثاره إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أما غيره فلا يُتبرك بآثاره ، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - يُتبرك بآثاره في حياته ، وكذلك بعد مماته إذا بقيت تلك الآثار كما كان عند أم سلمة – رضي الله عنها – جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - يستشفي بها المرضى ، فإذا جاء مريض صبت على هذه الشعرات ماء ثم حركته ثم أعطته الماء ، لكن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز لأحد أن يتبرك بريقه ، أو بعرقه ، أو بثوبه ، أو بغير ذلك ، بل هذا حرام ونوع من الشرك ، فإذا كان النفث في الماء من أجل التبرك بريق النافث فإنه حرام ونوع من الشرك ، وذلك لأن كل ما أثبت لشيء سبباً غير شرعي ولا حسي فإنه قد أتى نوعاً من الشرك ، لأنه جعل نفسه مُسبباً مع الله ، وثبوت الأسباب لمسبباتها إنما يُتَلقى من قبل الشرع ، فلذلك كل من تمسك بسبب لم يجعله الله سبباً لا حساً ولا شرعاً فإنه قد أتى نوعاً من الشرك .
والقسم الثاني : أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة ، والفاتحة رقية ، وهي من أعظم ما يرقى به المريض ، فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء ، فإن هذا لا بأس به ، وقد فعله بعض السلف ، وهو مجرب ونافع بإذن الله ، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفث في يديه عند نومه بقل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه ، والله الموفق ) .
ويقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - : ( الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعدما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه ، وهذه هي الرقية الشرعية وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضاً ) .
وقال - حفظه الله - : ( رقية المريض بالقرآن الكريم إذا كانت على الطريقة الواردة بأن يقرأ وينفث على المريض أو على موضع الألم أو في ماء يشربه المريض فهذا العمل جائز ومشروع ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رقى ورقي وأمر بالرقية وأجازها ) .
وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ : ( المقصود أن إيصال الرقية والقراءة بالنفخ " النفس " أو النفث في الماء ثم يسقاه المريض أو يصب عليه فهذا لا بأس به لفعل السلف له ، ولا ينكر لأن له أصلاُ في السنة ) .
وقال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين - رحمه الله - : ( وهكذا القراءة في زيت أو دهن أو طعام ثم شربه أو الإدهان به أو الاغتسال به فإن ذلك كله استعمال لهذه القراءة المباحة التي هي كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ) .
وكذلك يجوز قراءة أكثر من معالج في الماء والزيت ونحوه . كما أشار لذلك فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين حيث قال : ( لا مانع من قراءة آيات وأدعية في ماء كماء زمزم ، أو في زيت الزيتون ، ثم يدهن به المريض ، ولا مانع من قراءة أكثر من قارئ في تلك القارورة ) .
8- ما حكم القراءة على الماء وإهراقه في أماكن الخلاء ؟
سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟ فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) .
9- ما حكم رش زوايا البيت بالماء والملح المقروء فيه ؟
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين – رحمه الله -عن حكم رش الماء والملح في زوايا المنازل المسكونة بالجن والشياطين واعتبار ذلك من الأسباب الحسية للاحتراز من أذاهم بإذن الله تعالى ، حيث إنه يكثر تواجدهم في الزوايا ، وهم يكرهون الملح ولا يستسيغونه ؟
فأجاب – رحمه الله - : ( لا بأس بطرح الملح في الماء حتى يذوب ثم يرش به زوايا المنزل من الداخل والخارج ، فقد جُرب ذلك فوُجد مفيداً في حراسة المنازل وطرد المتمردين من الجن ، والسلامة من أذاهم ، فإنهـم قد يتسلطون على بعض القراء والمعالِجين ، فيجوز استعمال ما ينفع في التحرز من شرهم وأذاهم ، وكذا يشرع قراءة بعض الأذكار والأوراد والتعوذات في ماء ، ثم يرش به المنزل الذي يتواجد فيه الجن والشياطين ، فإنه يبعدهم بإذن الله تعالى والله الشافي ) .
ويقول الأستاذ مختار محمد كامل : ( ومن الأمور الهامة أيضاً شرب الماء المقروء عليه والاغتسال به ورشه في أركان المنزل ، وهذا يؤذي الجن المعتدي على الإنسان ) .
10- ما حكم شرب الماء المقروء عليه للجنب والحائض ؟
يجوز للحائض والجنب شرب الماء الذي قرأ فيه الراقي ونفث فيه لأن الرقية إنما يبقى أثرها في الماء ، فأما القرآن فهو عرض لا يستقر في ذلك الريق المخلوق فمتى احتاج الجنب أو الحائض لشرب ذلك الماء للعلاج فلا بأس به .
11- ما حكم الدهن بالزيت لكامل الجسم أو لجزء منه لأحد الزوجين ثم الجماع بعده ؟
يجوز الإدهان بالزيت الذي قرأ فيه الراقي ، سواء دهن الجسم كله أو جزء منه ، ولا بأس بالجماع بعد ذلك ، وقبل غسله ، وذلك لأن الزيت ، أو الدهن يتخذ علاجاً ، والقراءة لا تبقى فيه ، وإنما يبقى ذلك الريق الذي مرت به القراءة .
12- ما حكم القراءة على من عليه جنابة أو حيض ؟
( ورد النهى عن قراءة الحائض والجنب للقرآن مع ما في ذلك من الخلاف لضعف الأدلة في ذلك فأما رقية الحائض والجنب أي من مرض ونحوه فلا أرى بها بأسا فللراقي أن يقرأ عليها ولا يلزمه السؤال عن هذا الحدث ) .
13- هل يجوز للمسلم أن يحمل حجاباً فيه آيات قرآنية ؟
( إن كتابة آية من القرآن وتعليقها ، أو تعليق القرآن كله على العضد ونحوه تحصناً من ضر يخشى منه أو رغبة في كشف ضر نزل من المسائل التي اختلف السلف في حكمها ، فمنهم من منع ذلك وجعله من التمائم المنهي عن تعليقها لدخوله في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( إن الرقى والتمائم والتولة شرك )) .
14- ما حكم الرقى والتمائم ؟
( الرقية الشرعية جائزة إذا كانت بالقرآن أو بأسماء الله الحسنى أو بالأدعية المشروعة وما في معناها مع اعتقاد أنها أسباب ، وأن مالك الضرر والنفع والشفاء هو الله سبحانه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً )) ، وقد رقى ورقي - عليه الصلاة والسلام - أما الرقى المنهي عنها فهي الرقى المخالفة لما ذكرناه كما صرح بذلك أهل العلم .
وأما تعليق التمائم فلا يجوز ، سواءاً أكانت من القرآن أو من غيره لعموم الأحاديث الواردة في ذلك . وبالله التوفيق ، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ) .
15- دعوة بعض المعالجين بنزول جبريل لمساعدتهم :
يقوم بعض الاخوة عندنا باستخراج الجن من المريض عن طريق تلاوة آيات من القرآن ، وزعم هؤلاء الاخوة أثناء تعرضهم لمعالجة حالة أن جبريل عليه السلام قد نزل من السماء ، وساعدهم على استخراج الجن ، مما أحدث الشقاق والخلاف بسبب ذلك بين الناس ، فنرجو أن تبسطوا لنا الأمر في المسألة والرد ، وهل ينزل جبريل عليه السلام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء لمعاونة أحد كما زعموا أم لغير ذلك ؟
( يجوز علاج المريض بمس الجن بقراءة آيات من القرآن عليه أو سورة أو سور منه عليه لثبوت الرقية بالقرآن شرعاً . أما نزول جبريل لذلك فليس له أصل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله صحبه وسلم ) .
16- هل يجوز للمسلم أن يدعو بأسماء الله تعالى لشفاء الأمراض ؟
( يجوز ذلك لعموم قوله تعالى : (( (((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((((( ((((( )) ، ولثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رقى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض الناس بقوله : (( اذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك )) .
17- قيام بعض المعالجين بذبح شيء أو استخدام الفضة ....
أشخاص من ضمن أدويتهم التي يعالجون بها الناس ذبح شيء من الغنم أو الدجاج على صدر الإنسان أو رأسه ، أو وضع بعض حلق الفضة في يد المريض ، أو قطعة قماش صغيرة ، أو حفنة من تراب ، يقولون إنها من ثوب وتراب قبر قريب لهم صالح ، فما حكم التداوي بهذا كله ؟ وهل يجوز تصديقهم إذا أخبروا عن شيء من ذلك ؟
( يحرم الذبح لغير الله ، وقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذبح لغير الله ، وهو من أنواع الشرك . قال تعالى : (( (((( (((( ((((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( (( ((((( (((((((((((((( ((((( (( ((((((( ((((( ( ((((((((((( (((((((( (((((((( (((((( ((((((((((((((( )) .
وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( لعن الله من ذبح لغير الله )) .
أما التداوي بالطريقة المذكورة في السؤال فهو منكر لا يجوز ، ولو كان الذبح لله سبحانه وتعالى ، ولا يجوز تصديق ما يخبرون به لكونهم من المشعوذين والدجالين،وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أنه قال : (( من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة )) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما اُنزل على محمد )) ، وبالله التوفيق وصلى على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) .
18- تلبس الشخص لجني غير مسلم وتصرفه بشيء مخالف للشرع فما العمل ؟
من الناس من تلبس بهم الجن ، فيقال : ( عليه أسياد أو عليه شيخ ) ، ويكون من الجان ، وقد يكون كافراً ، أو نصرانياً فيأمر المتلبس بأشياء مخالفة للشرع مثل عدم الصلاة ، أو يعمل أشياء لا يطيقها ، وإن لم يفعل فإنهم يعذبونه ، فما هي الطريقة الشرعية للتخلص من هؤلاء ؟
( مس الجن الإنسان أمر واقع ، وإذا أمر الجني من مسه بمحرم وجب على المصاب أن يتمسك بشرع الله ، وأن يعصي الجني في أمره بمعصيته الله ، وإن آذاه الجني ، وعليه أن يتعوذ بالله من شره ، ويحصن نفسه بقراءة القرآن وبالتعويذات الشرعية وبالأذكار الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومنها الرقية بقراءة سورة الفاتحة ، ومنها قراءة سورة ( قل هو الله أحد ) والمعوذتين ثم ينفث في يديه ، ويمسح بهما وجهه ، وما استطاع من بدنه ، ثم يقرأ هذه السور الثلاث مرة ثانية وينفث في يديه ، ويمسح بهما وجهه ، وما استطاع من بدنه ، إلى غير ذلك من الرقية بسور القرآن وآياته وبالأذكار الثابتة مع اللجوء إلى الله في طلب الشفاء والحفظ من شياطين الجن والإنس . وارجع إلى كتاب " الكلم الطيب " لابن تيمية ، وكتاب " الوابل الصيب " لابن القيم ، و " الأذكار " للنووي ، ففيها بيان كثير من أنواع الرقية وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) .
19 - كيف يُستخرج السحر المشروب إذا ثبت وجوده في المعدة أو الأمعاء ؟
قال ابن القيم - رحمه الله - : ( الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر ، فإن للسحر تأثيرا في الطبيعة ، وهيجان أخلاطها ، وتشويش مزاجها ، فإذا ظهر أثره في عضو ، وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو ، نفع جداً ) .
ولذلك تستخدم الحجامة لاستئصال مادة السحر إن توصلت للرأس بواسطة الطرد ، وأما إن استقرت المادة في المعدة وهذا غالبا ما قد يحصل ، فيكون بالاستفراغ إما عن طريق الفم أو الشرج .
20- هل يمكن استخدام الأعشاب في العلاج مع الرقية ؟
أجاب الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين – رحمه الله : ( استخدام الأعشاب كعلاج للسحر والصرع جائز ، لكنه خاضع للتجربة أو لذكر ذلك في كتب الطب القديمة أو الحديثة ، ولا شك أن الأعشاب والنباتات فيها فوائد للإنسان أو للحيوان ، فإن الله تعالى لم يخلق شيئاً من الحيوان أو النبات عبثاً ، بل لا بد فيه من فائدة أو مصلحة تعود إلى المخلوقات ، ومن ذلك العلاج بها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله )) . ولكن لا ينبغي استعمال كل دواء في كل مرض فقد تكون بعض الأعشاب وبعض العلاجات ضارة لبعض الأشخاص أو في بعض الأحيان فلا بد من التجربة قبل الاستعمال ) .
21 - ماذا يقول الإنسان إذا أراد أن يرقي نفسه ؟
أجاب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : ( على المسلم أن يقول ما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( بسم الله أرقي نفسي من كل شيء يؤذيني ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيني )) .
ويتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقي نفسه في كفيه عند النوم إذا اشتكى شيئاً ، وذلك بقراءة : ( قل هو الله أحد ) ، و ( قل أعوذ برب الفلق ) ، و ( قل أعوذ برب الناس ) ( ثلاث مرات ) ، ويمسح بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ( ثلاث مرات ) ، والله ولي التوفيق ) .
22 - هل تجوز قراءة القرآن على الأغنام من العين ؟
لا حرج في قراءة القرآن الكريم على نية الشفاء والوقاية من العين أو الحسد ، ولا يظهر لنا فرق بين القراءة على الإنسان أو الحيوان ، فالسبب فيهما واحد ورقيتهما واحدة ، ويُستدل على ذلك بما يلي :
حديث طويل أيضاً فيه دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لحنظلة بالبركة ، فاستجاب الله دعاءه ، حتى قال الراوي – واسمه ذيَّال - : ( فلقد رأيت حنظلة يؤتى له بالإنسان الوارم وجهه ، أو بالبهيمة الوارمة الضرع ، فيتفل على يديه ويقول : بسم الله ، ويضع يده على رأسه ، ويقول على موضع كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمسحه عليه ، فيذهب الورم ) .
النصوص الواردة في الاستشفاء بالقرآن الكريم ، والوقاية أو العلاج من العين والحسد هي نصوص عامة ، لا تفرق بين الإنسان وغيره ، والعمل بالعموم حجة شرعية كافية ، ومن ذلك حديث : (( إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه ، أو من ماله ما يعجبه فليبركه فإن العين حق )) .
جواب : لم نجد في العلماء من ينبه على المنع من ذلك ، بل وجدنا من ينص على الجواز ، ومن ذلك أن الشيخ ابن جبرين - رحمه الله - سئل السؤال الآتي : أخبرنا أحد القراء أن أحد الأشخاص عاين سيارته ، فطلب القارئ من العائن أن يتوضأ ، وبعد ذلك قام هو بأخذ هذا الماء ووضعه في ( رديتر ) السيارة ، فتحركت السيارة وكأنها لم يكن بها شيء ، فما حكم عمله هذا ، وذلك لأن الذي أعرفه في السنة هو أخذ غسول العائن في حالة إصابته لشخص آخر ؟
فكان جوابه - رحمه الله - : ( لا بأس بذلك ، فإن العين كما تصيب الحيوان فقد تصيب المصانع والدور والأشجار والصنيعات والسيارات ونحوها ، وعلاج الإصابة أن يتوضأ العائن أو يغتسل ويصب ماء وضوئه أو غسله أو غسل أحد أعضائه على الدابة ، ومثلها على السيارة ونحوها ، ووضعه في الرديتير مفيد بإذن الله ، فهذا علاج مثل هذه الإصابة ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( وإذا استغسلتم فاغسلوا )) . والقصص والوقائع في ذلك مشهورة ، والله أعلم ".
وقال الشيخ الألباني- رحمه الله - عن دعاء : ( اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ) : ( وهل يشرع هذا الدعاء في شراء مثل السيارة ؟ وجوابي : نعم ؛ لما يرجى من خيرها ويخشى من شرها ) .
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله السؤال الآتي : عندنا إسطبل ، يوجد به سلالات طيبة من الخيول ، وسبق أن أُصيب أحدها بعين ، هل المعوذات واقية لها بإذن الله من العين ، وهل يجوز أن أرقيها ؟
فأجاب : ( نعم ، تتعوذ وتقرأ على نفسك وعلى مالك وعلى بهائمك ، هذا شيء طيب ) .
23 - هل تنحصر الرقية في القول دون الفعل ؟
كنت قد طرحت سؤالاً على فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظة الله - فقلت فيه :
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح ، قال بإصبعه : هكذا ووضع سبابته بالأرض ثم رفعها وقال : (( بسم الله ، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا )) ، متفق عليه .
فمن هذا الحديث يتضح لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل رقية مركبة من قول وفعل ، فهل هذا القول والفعل بالجملة هو رقية ؟ أم أن الرقية منحصره في القول دون الفعل ؟
فقال حفظه الله :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته : وحفظك الله ورعاك .
الرقية لا تنحصر في القول دون الفعل ، بل قد تكون مُفرَدة وقد تكون مُركّبة ، مثل العلاج .
وقد يُستعمل مع الرُّقْيَة تراب المدينة ، كما خَصّه بعض العلماء به .
ويستخدم بعض الرُّقاة مع الرقية تَمْر العجوة .
واستعمل بعض السلف الرقية مُركّبة مِن قراءة ونفث وشيء آخر ، مثل : الكتابة ، والزعفران ، وغير ذلك . إلاّ أنه ينبغي التنبّه إلى عدم تَوسّع الرُّقاة في ذلك ، فقد يَجُرُّهم ذلك إلى محاذير .
24 - هل تجوز قراءة الرقية على الغائب ؟
جرت السنة وعمل السلف على أن الرقية تكون بالقراءة على المريض مباشرة ، ولم يأت في السنة ما يدل على جواز الرقية عن بعد .
ولهذا قالت اللجنة الدائمة للإفتاء :
الرقية لا بد أن تكون على المريض مباشرة ، ولا تكون بواسطة مكبر الصوت ، ولا بواسطة الهاتف ؛ لأن هذا يخالف ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) .
وإنما ينتفع من ليس موجوداً بالدعاء ، فيُدْعى لأهل البيت جميعاً بالشفاء والعافية والسلامة ونحو ذلك ، فإن الدعاء يصح وينتفع به الحاضر والغائب ، بل رغَّب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دعاء المسلم لأخيه المسلم وهو غائب عنه ، فقال : (( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل )) .
قال النووي رحمه الله : ( وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب ، ولو دعا لجماعة من المسلمين هذه الفضيلة ، ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضاً ، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة ، لأنها تستجاب ، ويحصل له مثلها ) . انتهى .
وإذا كان هناك ما يخشى منه من عين أو سحر ، فعلى أهل البيت جميعاً الالتزام بالأذكار الشرعية ، كالأذكار التي تقال دبر الصلوات ، وأذكار الصباح والمساء ، وأذكار النوم ، وقراءة المعوذات ، والإكثار من قراءة القرآن ، مع حسن الظن بالله والتوكل عليه ، والعلم بأن الأمة لو اجتمعت على أن يضروا أحداً لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه .
25 - ما حكم استخدام أختام عليها آيات وأذكار وأدعية بدلاً من الكتابة ؟
الجواب : الحمد لله ، لا يجوز للراقي كتابة الآيات والأدعية الشرعية في أختام تغمس بماء فيه زعفران ، ثم توضع تلك الأختام على أوراق ليقوم ذلك مقام الكتابة ، ثم تغسل تلك الأوراق وتشرب ؛ لأن من شرط الرقية الشرعية نية الراقي والمرقي الاستشفاء بكتاب الله حال الكتابة . والله أعلم .
26 - فتوى بخصوص الكنز المدفون :
أمتلك قطعة أرض ولقد علمت أن بها كنزاً أثرياً فما حكمه وكيف أتصرف فيه علماً بأن هذه الأرض ملك لأجدادي ؟
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
أولاً : فالكنز : هو ما دفنه أهل الإسلام ، أو أهل الجاهلية ... والركاز : ما دفنه أهل الجاهلية خاصة .
والمراد بأهل الجاهلية : من كانوا قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، سواء في ذلك من لا دين له منهم ، ومن كان له دين كأهل الكتاب .
ويُعرف دفين الجاهلية بوجوده في قبورهم أو خزائنهم أو قلاعهم ، وبما يُرى عليه مِن علاماتهم ، كأسماء ملوكهم وصوهم وصور صلبهم ، أو أصنامهم .
ويُعرف دفين الإسلام بعلامات المسلمين ، كاسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو اسم أحد الخلفاء ، أو بكتابة آية من قرآن ، وهكذا .
ثانياً : ما دامت الأرض التي فيها الكنز ملكاً لك ورثتها عن آبائك ، فإن كان الكنز مِن دفين أهل الجاهلية : ففيه الخمس لا يأخذ منه مَن كان الكنز في أرضه شيئاً ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( العجماء جبار ، وفي الركاز الخمس )) .
وتقسيم الخمس يكون كتقسيمه في الغنيمة ، قال تعالى : (( (((((((((((((( ((((((( ((((((((( (((( (((((( (((((( (( ((((((((( (((((((((((( ((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((((( (((((((( (((((((((( )) . والأربعة الأخماس الباقية يأخذها الورثة الذين ورثوا الأرض .
27 – ما حكم استعمال بخور لطرد الشياطين ؟
لا أعلم لهذا العمل أصلاً شرعياً . والواجب تركه ؛ لكونه من الخرافات التي لا أصل لها ، وإنما تطرد الشياطين بالإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن ، والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق . وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( من نزل منزلاً فقال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك )) ، وقال له رجل : يا رسول الله ماذا لقيت البارحة من لدغة عقرب ، فقال له - صلى الله عليه وسلم - : (( أما إنك لو قلت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك )) ، وقال - عليه الصلاة والسلام - : (( من قال حين يصبح : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، ثلاث مرات لم يضره شيء حتى يمسي ، ومن قالها حين يمسي لم يضره شيء حتى أصبح )) .
28 - ما حكم HYPERLINK "http://www.jarbo3.com/vb" الاستعانة بالجان في HYPERLINK "http://www.jarbo3.com/vb" معرفة العين أو السحر ، وكذلك تصديق الجني المتلبس بالمريض بدعوى السحر والعين والبناء على دعواه ؟
الحمد لله ، لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها ؛ لأن الاستعانة بالجن شرك ، قال تعالى : (( ((((((((( ((((( ((((((( ((((( ((((((( (((((((((( ((((((((( ((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((( )) . وقال تعالى : (( (((((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((((((((( ((((( ((((((( ( ((((((( ((((((((((((((( ((((( ((((((( ((((((( (((((((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((((( ((((((((( (((((((( (((((((( ((((( ( ((((( (((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((( (((( ((( (((((( (((( ( (((( (((((( ((((((( ((((((( )) . ومعنى استمتاع بعضهم ببعض أن الإنس عظموا الجن وخضعوا لهم واستعاذوا بهم ، والجن خدموهم بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون ، ومن ذلك إخبارهم بنوع HYPERLINK "http://www.jarbo3.com/vb" المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس ؛ وقد يكذبون فإنهم لا يُؤمَنون ، ولا يجوز تصديقهم . والله أعلم .
29 - هل تجوز قراءة القرآن لمريض لوجه الله تعالى أو بأجرة ؟
الحمد لله ، إذا كان المقصود أن يرقى المريض بالقرآن فذلك جائز بالمستحب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل )) . و لفعله ذلك وأصحابه - رضي الله عنهم - ، والأولى أن يكون بغير أجرة ، وإن كان بأجرة جاز لثبوت السنة بجواز ذلك ، وإن كان المقصود أن يجعل ثوابه للمريض فذلك لا ينبغي لعدم وروده في الشرع المطهر ، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) . وبالله التوفيق وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم .
30 - ما حكم مشعوذ يأمر المريض بذبح نوع من الدجاج !!
الجواب :
الذبح لغير الله شرك أكبر ، قال تعالى : (( (((( (((( ((((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( (( ((((( (((((((((((((( ((((( (( ((((((( ((((( ( ((((((((((( (((((((( (((((((( (((((( ((((((((((((((( )) . وقد لعن النبي من ذبح لغير الله . ويحرم إتيان مثل هذا من المشعوذين والكهنة ونحوهم ممن يفعل الشركيات . كما يحرم سؤالهم وتصديقهم . وبالله التوفيق .
31 - ما حكم استخدام الجن في استخراج الكنوز ؟
هذا العمل ليس بجائز فإن هذه الطلاسم التي يحضرون بها الجن ويستخدمونهم بها لا تخلو من شرك في الغالب ، والشرك أمره خطير ، قال الله تعالى : (( ((( (((((((( (((((( (((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( ( ((((( ((((((((((((( (((( (((((((( )) . والذي يذهب إليهم يغريهم ويغرهم ، يغريهم بأنفسهم وأنهم على حق ، ويغرهم بما يطيعهم من الأموال ، فالواجب مقاطعة هؤلاء وأن يدع الإنسان الذهاب إليهم ، وأن يحذر إخوانه المسلمين من الذهاب إليهم .
والغالب في أمثال هؤلاء أنهم يحتالون على الناس ويبتزون أموالهم بغير حق ، ويقولون القول تخرصاً ثم إن وافق القدر أخذوا ينشرونه بين الناس ، ويقولون نحن قلنا وصار كذا ، ونحن قلنا وصار كذا ، وإن لم يوافق ادعوا دعاوى باطلة أنها هي التي منعت هذا الشيء ، وإني أوجه النصيحة إلى من ابتلى بهذا الأمر ، وأقول لهم : احذروا أن تمتطوا الكذب على الناس ، والشرك بالله عز وجل ، وأخذ أموال الناس بالباطل ، فإن أمد الدنيا قريب والحساب يوم القيامة عسير ، وعليكم أن تتوبوا إلى الله تعالى من هذا العمل وأن تصححوا أعمالكم وتطيبوا أموالكم ) .
32 - ما حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر ؟
هذا محرم ، ولا يجوز ، وهذا يسمى بالعطف ، وما يحصل به التفريق يسمى بالصرف ، وهو أيضاً محرم وقد يكون كفراً وشركاً ، قال الله تعالى : (( ((((( (((((((((((( (((( (((((( (((((( ((((((( ((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( ( ((((((((((((((( ((((((((( ((( (((((((((((( ((((( (((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((((( ((( (((((((((((( ((((( (((( (((((( (((( (((((((( (((( ( ((((((((((((((( ((( (((((((((( (((( ((((((((((( ( (((((((( ((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((( ((( (((((((((( (((( ((((((( )) .
33 - ما حكم الذهاب للساحر ؟
لا يجوز ذلك والأصل فيه ما رواه الإمام أحمد وأبو داود بسنده عن جابر رضي الله عنه قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة فقال : (( هي من عمل الشيطان )) ، وفي الأدعية الطبيعية والأدوية الشرعية ما فيه كفاية فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء عَلمَهُ من علمه وجَهلهُ من جهله . وقد أمر رسول الله بالتداوي ، ونهى عن التداوي بالمحرم فقال : (( تداووا ولا تتداووا بحرام )) . وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها )) . وبالله التوفيق .
34 - ما حكم تعليق أخذ الأجرة بشرط البراءة من المرض ؟
سؤال : ورد في فتواكم حول أخذ الأجرة على الرقى الشرعية قولكم: ( لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض ) ، فهل ينطبق ذلك على الطبيب وهل يجوز أخذ الأجرة على العزائم التي يكتب عليها شيء من القرآن والزيت وماء الصحة المقروء عليهما قياساً على جواز أخذ الأجرة على القراءة ؟
الجواب :
ورد في حديث أبي سعيد أن صاحبهم رقى سيد ذلك الحي بعد أن صالحوهم على قطيع من الغنم فوفوا لهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم )) ، وقال : (( إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله )) .
ونقول : إن الطبيب المعالج إذا شرط أجرة معينة فلابد من شرط البراءة والسلامة من المرض الذي يعالجه إلا إذا اتفقوا على دفع قيمة العلاج والأدوية ، فأما العزائم فالأصل إنها الرقى أي القراءة على المريض مع النفث بقليل من الريق كتابة الآيات في أوراق ونحوها بماء الزعفران يجوز أخذ أجرة على ذلك مقابل الأدوية وكذا ماء الصحة والزيت إذا قرأ فيه فله أخذ قيمته المعتادة دون مبالغة في الأثمان بما لا مقابل له ، والله أعلم .
35 - هل يشترط في الراقي أن يكون من أهل العلم الشرعي ؟
الصواب إنه يجوز استعمال الرقية من كل قارئ يحسن القرآن ويفهم معناه ، ويكون حسن المعتقد صحيح العمل مستقيماً في سلوكه ولا يشترط إحاطته بالفروع ولا دراسته للفنون العلمية ، وذلك لقصة أبي سعيد في الذي رقى اللديغ قال : وما كنا نعرف منه الرقية أو كما قال ، وعلى الراقي أن يحسن النية وأن يقصد نفع المسلم ولا يجعل همه المال والأجرة ليكون ذلك أقرب إلى الانتفاع بقراءته ، والله أعلم .
36 - ما حكم عصب العينين عند قراءة الرقية على المرأة ؟
يحسن اختيار امرأة قارئة للنساء تعالج مثل هذه الحالات ، أو أن يتولى علاجها ، والرقية عليها أحد محارمها أهل التقى والصلاح من حملة القرآن الكريم ، فإن لم يوجد شيء من ذلك ففعل هذا الرجل الذي يعصب عينيه جائز إذا أمن الفتنة ، ولم يمس شيئاً من بشرتها ، فإن لم يحصل هذا اقتصر على قراءته في ماء أو زيت ، وأعطاه لأهلها لتدهن به ، وتشرب منه ، ولعله يكفي لعلاجها ، والله أعلم .
37 - ما كيفية النفث عند التعرض لوساوس الشيطان في الصلاة ؟
أولاً : على الإنسان أن يستعيذ من الشيطان عند ابتداء الصلاة والقراءة .
ثانياً : عليه أنم يحرص على إحضار قلبه لما يقوله في صلاته ، فإذا قرأ تأمل ما يقرأ ، وإذا دعا تأمل ما يدعو به ، وإذا ذكر الله تأمل معاني الأذكار التي يدعو بها،حتى ينشغل بتأمل ذلك عن وساوس الشيطان .
ثالثاً : إذا ابتلي ووقعت منه هذه الوسوسة ، فإن عليه أن يجدد الاستعاذة ولو بقلبه ، ويثفث عن يساره ثلاثاً .
والنفث هو : النفخ مع قليل من الريق ، أي : نفخ مختلط بشيء أو قليل من الريق ، هذا هو النفث ، وهو الذي يستعمل في القراءة على المريض ، بأن ينفث عليه ، لعل ذلك يكون مانعاً من الشيطان .
38 - ما حكم القراءة على خزانات المياه ؟
سؤال : هناك بعض من يرقي بالرقى الشرعية يقومون بالقراءة لمرة واحدة والنفث على عدة أوعية وجوالين للمياه أو الزيت والبعض منهم يقرأ على خزان مياه المنزل ، أو ما يسمى بالوايت ، ويقدمه للمرضى بعد ذلك فهل هذا العمل جائز شرعاً ، وما مدى تأثيره ؟
لا صحة لهذا العمل ولا يقرون على مثل هذا العمل ، ولا تفيد هذه الرقية عادة إلا أن تكون قليلة كإناء ، أو اثنين يقرأ الآية ثم ينفث في هذا ، ثم هذا ، ويقرأ الآية الأخرى ، وينفث في هذا ثم هذا .
أما قراءته في عدة جوالين أو أوعية فلا أظنه يفيد ، وبطريق الأولى قراءته في خزان الماء أو الوايت ، والغالب أن هؤلاء قصدهم كسب المال والاحتيال على تحصيله بهذه الظواهر وهو محرم عليهم ، والله أعلم .
39 - ما حكم الرقية بأي أنواع الرقى ما لم تكن شركاً ؟
تجوز الرقية بما ليس فيه شرك كسور القرآن وآياته ، وكالأذكار الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتحرم بما فيه شرك ، كتعويذ المريض بذكر أسماء الجن والصالحين ، وبما لا يفهم معناه ، خشية أن يكون شركاً ، لما ثبت من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً )) .
40 - ما حكم الدعاء بأسماء الله تعالى لشفاء الأمراض ؟
يجوز ذلك لعموم قوله تعالى : (( (((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((((( ((((( )) . ولثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رقى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض الناس بقوله : (( أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك )) . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
41 - ما الأسباب والوسائل التي تعصم الإنسان من الأوهام والوساوس الشيطانية وتجعله سليماً ومستقيماً في عقيدته وسلوكه ؟
أولاً : أن يكثر من الاستعاذة بالله من شر الشياطين وأوهامها ووساوسها ، ويعتقد أن ربه هو الذي يعيذه ويعصمه ويحميه ، ويحول بينه وبين تلك الأوهام والتخيلات .
كما أن عليه ثانياً : أن يذهب من نفسه تلك التخيلات والواردات ، التي تشككه في عقيدته ودينه وطهارته ، وصلاته سواء في صحتها ، أو في أصلها ، بل يعتقد جازماً أنها عين الصواب والحق ، وأن ما يجول في نفسه من الشك والريب في صحتها ، أو موافقتها كله من أوهام الشيطان ، ليوقعه في الحيرة ، وليكلفه ما لا يطيق ، حتى يمل العبادة أو يعتقد بطلانها ، وهذا ما يريده إبليس من المسلمين ، والله أعلم .
42 - هل يعد من الخلوة جمع النساء في مكان واحد للقراءة عليهن ؟
لا يعد خلوة وجود نساء مع رجل واحد للقراءة عليهن جميعاً ، حيث إن الخلوة المحظورة كون المرأة وحدها مع رجل أجنبي لقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان )) ، ففي حال وجود مجموعة من النساء اثنتين فأكثر مع رجل من القراء الموثوقين من أهل الدين والإيمان والخير والصلاح والاستقامة ، لمعالجة صرع أو مرض أو عين أو مرض نفساني ، لا يكون ذلك محظوراً ، لكن يقتصر القارئ على الرقية وراء الستر ، ولا يمس شيئاً من بدن المرأة الأجنبية بدون حائل ، وحيث إن الأولياء حاضرون فيفضل حضور من يخاف على موليته من الإغماء ونحوه ، ليتولى مباشرة جسمها وتغطية بدنها ، والله أعلم .
43 - ما حكم الاغتسال بماء زمزم ، والماء الذي قرأ فيه القرآن في بيوت الخلاء ؟
الجواب :
لا بأس بذلك ، لأنه ليس قرآناً مكتوباً وليس فيه المصحف مكتوباً ، وإنما فيه الريق ، أي : النفث ، والهواء الذي خالطه المصحف ، أو خالطته القراءة .
ومن المعلوم أن أهل مكة في أزمنتهم الأولى كانوا يستعملون ماء زمزم ، ولم يكن عندهم غير ماء زمزم ، فالصواب أنه لا كراهة في ذلك ، وأنه جائز ، والماء ليس فيه قرآن ، إنما فيه نفث بالقرآن وفرق بين المقامين .
خاتمة الكتاب
الحمد لله الذي أعانني على إتمام هذا الكتاب على هذه الصورة ، والمنة له أولا وآخراً ، (( (((( (((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ( (((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( )) .
أما بعد :
فقد أسفر البحث عما يلي :
أن هناك تشابهاً كبيراً بين أعراض الأمراض الروحية ، وأعراض الأمراض النفسية والعضوية .
أن الطرق الثلاثة الفاحصة لا غنى عنها أو عمّا يماثلها للرقاة .
أثبت البحث ومن خلال التجارب العملية مع المرضى أن نسبة الوهم بالإصابة بالأمراض الروحية مرتفعة جداً بين الناس ، ويعود ذلك إلى جهل كثير من الرقاة ، وأطماع بعضهم في الكسب المادي .
أثبت البحث أهمية أن يكون الراقي مطلعاً على شيء من الطب النفسي والعضوي .
أثبت البحث أن كثيراً من العلماء الأجلاء أيدوا وبينوا أن نسبة أكثر من تسعين بالمئة من المرضى ليس فيهم جن ولا سحر ، وإنما هي أوهام وأمراض نفسجسمانية .
كما أوصي بما يلي :
أوصي الاخوة الرقاة خاصةًً طلبة العلم منهم القادرين على الكتابة والتأليف في هذا المجال بأن يظهروا للعامة نتائج خبرتهم العملية لأهميتها الكبيرة .
أطلب من السادة العلماء الأجلاء أن يبذلوا ما بوسعهم لبيان وتوضيح غلو الرقاة في مسألة نسبة الأمراض للمس الشيطاني ، ليعود للرقية مفهومها الصحيح ، وليزول الوهم بين صفوف المسلمين كما هو حال الرقاة هذه الأيام .
أوصي المرضى خاصة ، وجميع المسلمين عامة بألا يتعلقوا كثيراً بالرقاة ، وليعلموا أن الراقي لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ، وأن رقية الفرد لنفسه أفضل ، وأن غالب الأمراض المنتشرة هذه الأيام ما هي إلا بسبب الوهم والضغوطات النفسية ، وأن لا يقعوا في حبال السحرة والمشعوذين .
وختاماً :
هذا جهد المقل ، فإن أصبت فبتوفيق من الله ، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان ، وأستغفر الله عما بدر مني , وحسبي أني اجتهدت ، والمجتهد في فنه مغفور له بإذن الله وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت هو ولي ذلك والقادر عليه .
المراجع
- القرآن الكريم .
- أحاديث في السلوك الإنساني ، الدكتور وليد سرحان ، المكتبة الوطنية .
- آداب الزفاف في السنة المطهرة ، محمد ناصر الدين الألباني ، دار السلام .
- آفاق بلا حدود ، الدكتور محمد التكريتي ، مطبعة قرطبة .
- الإرشاد والعلاج النفسي والأسري ، الدكتورة زهرة سعد المعبي ، الشفق للطباعة والنشر والتوزيع .
- الأمراض النفسية والعقلية ، الدكتور أنور البنا ، المكتب الجامعي الحديث .
- الأمراض الهرمونية ، الدكتور أحمد رزق شرف .
- البداية والنهاية ، ابن كثير ، دار إحياء التراث العربي .
- الترغيب والترهيب ، الحافظ المنذري ، دار الفكر .
- التمهيد لشرح كتاب التوحيد ، عبد العزيز بن صالح آل الشيخ ، دار التوحيد للنشر .
- الجامع لأحكام القرآن ، القرطبي ، مؤسسة الرسالة .
- الحسد والحاسد والمحسود ، الدكتور عبد الخالق العطار .
- الخلق الكامل ، أحمد محمد جاد المولى ، دار الكتب العلمية .
- الزاهر في معاني كلمات الناس ، محمد بن القاسم بن بشار الأنباري أبو بكر ، دار الشؤون الثقافية العامة .
- السلسلة الصحيحة ، الألباني ، المكتب الإسلامي .
- الطب النبوي ، ابن القيم ، دار الهلال .
- القاموس الفقهي ، الدكتور سعدي أبو حبيب ، دار الفكر .
- القانون في الطب ، ابن سينا ، دار الشؤون الثقافية العامة .
- الكنز الثمين ، عبدالله الجبرين ، مكتبة الصقر السعودية .
- اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين ، عبدالله الجبرين ، دار الفرقان .
- المغني ، ابن قدامة المقدسي ، دار إحياء التراث العربي .
- المفردات ، الراغب الأصفهاني ، دار المعرفة .
- المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ، أسامه بن ياسين المعاني ، دار المعالي .
- الموطأ ، HYPERLINK "http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D9%85%D9%88%D8%B7%D8%A3+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search" \t "_blank" مالك بن أنس ، دار إحياء التراث العربي .
- النهاية ، ابن الأثير ، دار ابن الجوزي .
- النهاية في غريب الحديث ، المبارك بن محمد الجزري أبو السعادات ، مطبعة الحلبي .
- بدائع الفوائد ، ابن القيم ، مجمع الفقه الإسلامي .
- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ، الزيلعي ، المطبعة الكبرى الأميرية .
- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، المباركفوري ، دار الكتب العلمية .
- تفسير البغوي ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي ، دار طيبة للنشر والتوزيع .
- تفسير القاسمي ، محمد جمال الدين القاسمي ، دار الحديث .
- تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير ، دار طيبة .
- تكملة أضواء البيان ، محمد الأمين الشنقيطي ، مجمع الفقه الإسلامي .
- جريدة الدستور الأردنية ، العدد رقم ( 16205 ) .
- جريدة الرياض ، العدد ( 15664 ) والعدد ( 14856 ) والعدد ( 15289 ) والعدد ( 15950 ) والعدد ( 16005 ) والعدد ( 14863 ) والعدد ( 14815 ).
- جريدة الغد الأردنية / 6 شوال 1433 هـ ، والأحد 19 آب 2012م / 1 شوال 1433 هـ .
- جريدة الوقت البحرينية ، العدد ( 1162 ) .
- دليل المعالجين ، رياض محمد سماحة ، مكتبة الصحابة .
- روضة الطالبين ، النووي ، المكتب الإسلامي .
- رياض الصالحين ، النووي ، تحقيق الألباني ، المكتب الإسلامي .
- رياض الصالحين ، محمد بن صالح العثيمين ، دار الوطن للنشر .
- زاد المعاد ، ابن القيم ، مؤسسة الرسالة .
- سنن أبو داود ، أبو داود ، دار الفكر .
- سنن ابن ماجة ، محمد بن يزيد القزويني ، دار إحياء الكتب العربية .
- سنن الترمذي ، الترمذي ، دار الفكر .
- سنن النسائي ، النسائي ، دار إحياء التراث .
- شرح العقيدة الطحاوية ، محمد بن علاء الدين ابن أبي العز الحنفي ، تحقيق الألباني ، المكتب الإسلامي .
- شرح مسلم ، النووي ، دار الخير .
- صحيح البخاري ، أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري ، المطبعة الأميرية .
- صحيح الجامع ، الألباني ، المكتب الإسلامي .
- صحيح مسلم ، أبو الحسين القشيري النيسابوري ، دار طيبة .
- ضعيف الجامع ، محمد ناصر الدين الألباني ، المكتب الإسلامي .
- طبقات الشافعية الكبرى ، تاج الدين السبكي ، هجر للطباعة والنشر والتوزيع .
- علم النفس الطبي ، الدكتور مازن الخليل .
- عمدة القاري ، العيني ، دار الكتب العلمية .
- عون المعبود شرح سنن أبي داود ، محمد شمس الحق العظيم آبادي ، المكتبة السلفية .
- غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ، محمد بن سالم السفاريني الحنبلي ، دار الكتب العلمية .
- فتح الباري ، ابن حجر ، طيبة .
- فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ، أسامه بن ياسين المعاني ، دار المعالي .
- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ، عبد الرحمن آل الشيخ ، دار أصحاب الحديث ، الدار العالمية للنشر والتوزيع .
- فقه السنة ، سيد سابق ، الفتح للإعلام العربي .
- فيض القدير ، المناوي ، دار الكتب العلمية .
- قوِّ عقلك الباطن ، الدكتور جوزيف ميرفي ، مكتبة جرير .
- كشف الأسرار على أصول البزدوي ، عبد العزيز البخاري ، دار الكتب العلمية .
- كيف تتخلص من الاكتئاب ، الدكتور عمرو حسن أحمد بدران ، الدار الذهبية .
- لا تحزن ، عائض القرني ، دار ابن حزم للطباعة والنشر .
- لسان العرب ، ابن منظور ، دار المعارف .
- مجلة الفكر الحر ، العدد ( 57 ) .
- مجلة النبأ ، العدد ( 61 ) جمادى الثانية .
- مجموع الفتاوى ، ابن تيمية ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .
- مجموع فتاوى ورسائل محمد بن صالح العثيمين ، محمد بن صالح العثيمين ، دار الوطن .
- مختار الصحاح ، محمد بن أبي بكر الرازي ، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع .
- مرآة الأصول شرح مرقاة الوصول ، ملا خسروا ، محمد بن فرامرن ، المكتبة الأزهرية للتراث .
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، علي القاري - محمد الخطيب التبريزي ، دار الكتب العلمية .
- موسوعة الطب النفسي ، الدكتور عبد المنعم خفاجي ، مكتبة مدبولي .
- موقع سماحة الشيخ بن جبرين .
- موقع سماحة الشيخ عبد العزيزبن باز - رحمة الله - .
- موقع مركز مطمئنة الطبي ، بإشراف الدكتور طارق الحبيب .
- نهج الشرع في علاج المس والصرع ، أسامه بن ياسين المعاني ، دار المعالي .
- وقاية الإنسان من الجن والشيطان ، وحيد بالي ، دار الكتب العلمية .
محتويات الكتاب
أقوال مقتبسة من الكتاب ....................................................... 1
الإهداء ........................................................................ 3 الشكر ......................................................................... 4 مقدمة الشيخ الدكتور قيس بن محمد آل الشيخ ................................ 5 مقدمة الأستاذ الدكتور مروان بن إبراهيم القيسي .............................. 7
مقدمة فضيلة الشيخ أبو محمد سليمان أبو دامس ............................ 10 مقدمة الأستاذ محمد بن شحادة يوسف ....................................... 13
مقدمة المؤلف ............................................................... 15
الباب الأول : مصطلحات وتعريفات في الطب الروحي والنفسي .............. 24المبحث الأول : مصطلحات وتعريفات روحية ................................. 25
المبحث الثاني : مصطلحات وتعريفات نفسية ................................. 40
المبحث الثالث : الفروق بين بعض المصطلحات الروحية والطبية ............ 52
الباب الثاني : الأمراض الشائعة بين الناس تعريفها وأسبابها وأعراضها وطرق علاجها ...................................................................... 61
المبحث الأول : الأمراض العضوية ........................................... 62
المبحث الثاني : الأمراض النفسية ........................................... 77
المبحث الثالث : الأمراض الروحية .......................................... 92
الباب الثالث : تشخيص الأمراض الروحية ................................. 116
المبحث الأول : الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ............... 117
المبحث الثاني : شبهات الرقاة في تشخيص المس الشيطاني والرد عليها بالحجة والمنطق والبرهان ......................................................... 132
الباب الرابع : نصائح وإرشادات في العلاج بالرقية الشرعية ............... 146
المبحث الأول : نصائح وإرشادات للمعالجين والمعالجات ................... 147
المبحث الثاني : احذروا المدمرات الثلاث ................................... 156
الباب الخامس : قصص متنوعة في العلاج بالرقية الشرعية ............... 168المبحث الأول : قصص متنوعة في العلاج بالرقية الشرعية ................ 169
الباب السادس : فتاوى العلماء فيما يتعلق بالعلاج والرقية الشرعية ........ 189
المبحث الأول : فتاوى العلماء فيما يتعلق بالعلاج والرقية الشرعية ........ 190
خاتمة الكتاب ............................................................... 221
المراجع .................................................................... 223
محتوى الكتاب ............................................................. 227
