نطق الجان على لسان الأطفال

نطق الجان على لسان الأطفال

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم :

وبعد :
لقد سألت أكثر من مرة عن إمكانية دخول الجان في أجساد الأطفال الصغار ما دون السابعة وعن إمكانية إن ينطق على لسان الصغار وأيضا عن ظهور الحركات على الأطفال أثناء الرقية.

لذا فإنني أجد طرح هذه الأسئلة تحديدا والإجابة عليها فرصة سانحة لبيان قضية مهمة جدا تحد من غلو الرقاة في نسب الأمراض النفسية والعضوية للجن والشياطين وأخص هنا قضية النطق والحركات التي تظهر على المصاب عند الرقية.

أولاً : مسألة دخول الجني في بدن الأطفال دون السابعة :

الذي عليه عامة علماء الأمة والرقاة أنه لا مانع شرعا ولا عقلا من دخول الجني في جسم الطفل الصغير ما دون السابعة وقد شذ القليل من الرقاة وقالوا بعدم دخوله ويعد هذا القول شذوذا لا يعتد به وذلك لوجود النصوص الشرعية الثابتة سندا ومتنا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أذكرمنها :

عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال : ( رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ما رآها أحد قبلي ، ولا يراها أحد بعدي ، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها ، فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء ، يؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة ، قال : ( ناولينيه ) ، فرفعته إليه ، فجعله بينه وبين واسطة الرحل ، ثم فغر ( فاه ) ، فنفث فيه ثلاثا ، وقال : ( بسم الله، أنا عبدالله ، اخسأ عدو الله ) ، ثم ناولها إياه ، فقال : ( ألقينا في الرجعة في هذا المكان ، فأخبرينا ما فعل ) ، قال : فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياة ، فقال ( ما فعل صبيك؟ ) فقالت : والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم ، قال : انزل خذ منها واحدة ورد البقية) . 
والشاهد في الحديث أنه صبي ومعلوم أن الصبِي هو الصغير دون الغلام أو من لَم يفطَم بعد قال تعالى : ( يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وءَاتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) ، ( قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ) .

ثانياً : مسألة نطق الجني على لسان الصغير ما دون السابعة :

وهذه المسألة تابعة لقضية نطق الجان على لسان الإنسان بشكل عام صغيرا كان أو كبيرا والذي عليه عموم الرقاة أن الجان يتكلم على لسان الكبير وتوقف بعضهم في إمكانية نطقه على لسان الطفل الصغير والذي أراه أنه لا فارق بين أن ينطق الجني على لسان الصغير كما ينطق على لسان الكبير ولا فارق بينهما البتة .
فمن أثبت إمكانية نطق الجني على لسان الكبير ونفاه عن الطفل الصغير يلزمه الدليل ولا دليل .
ومن باب الأمانة العلمية فقد استدل بعضهم أن الجني لا ينطق على لسان الطفل الصغير بسبب عدم اكتمال جهازه الصبي وهذا القول لا يصلح للاحتجاج فنرد عليهم أن الأطباء أصحاب الاختصاص يقولون أنه لا علاقة بين اكتمال الجهاز العصبي وعملية النطق عن الأطفال وأن هناك من الأطفال من يتكلم على سنتين أو ثلاثة .

ثالثاً : مسألة ظهور الحركات عند الأطفال أثناء الرقية :

فإنه لا مانع من ظهور الحركات عند الأطفال أثناء الرقية خصوصاً وأننا أثبتنا إمكانية دخول الجن في بدن الصغير فالقول في ظهور الحركات كالقول في مسألة دخول الجن في جسم الصغير وكذلك مسألة إمكانية النطق على اللسان .

وبعد أن أجبنا عن هذه الأسئلة وبيان رأينا في هذه القضية لا بد من ذكر وبيان الأمر الأهم في هذا الموضوع وهو :

بيان غلو الرقاة في مسألة نطق الجان والحركات التي تصدر عند الرقية وإلصاقها بالجني :

ومما يستدل به على غلو الرقاة في نسب الأمراض العضوية والنفسية للجن والشياطين مسألة النطق والحركات التي تظهر عند الرقية على البعض حيث ظهر جليا أن كثير من الرقاة ليس عندهم القدرة على التمييز بين نطق الجن على اللسان ونطق العقل الباطن وكذلك الحركات أهي بسبب الجن أو الوهم والإيحاء . 
وكنت قد بينت في مقالاتي السابقة أدلة واضحة صريحة وقاطعة تميز نطق الجن عن غيره وأذكرها منها ثلاثة أمور:

أولاً: 
إذا صدر من المصاب كلاما على لسانه بلغة غير لغة المصاب ( انجليزي ، هندي ، سرياني ، تركي .....الخ ) وعلمنا أيضا أن هذه اللغة التي تكلم بها المصاب لغة حقيقية ومنضبطة وطال كلامه بها وليست عبارة عن مفردات يسيره ثم بعد ذلك علمنا وتبين لنا عدم معرفة المصاب بهذه اللغة نجزم حينها بأن الذي يتكلم على لسان المصاب هو جني وإلا فإنه يكون من العقل الباطن (اللاوعي ) .

ثانياً: 
يقوم المعالج بطرح مجموعة من الأسئلة على المتكلم بلسان المصاب حول الأمور المتعلقة بالجن وعالمهم كأن يسأله عن اسم قبيلته واسم زعيم قبيلته ومكان تواجد هذه القبيلة وكم عددها إلى غير ذلك من مثل هذه الأسئلة .
فمن المعلوم أن العقل الباطن إن لم يكن صاحبه درس واطلع على هذا العلوم المتعلقة بالجن وعالمهم وأحوالهم فإنه لا يستطيع أن يجيب عن مثل هذه الأسئلة وعليه فإن عجز المتكلم على لسان المصاب عن الإجابة على هذه الأسئلة فإننا نستطيع أن نجزم حينها بأن المتكلم ليس بجني وإنما هو العقل الباطن ( اللاوعي ) ويلاحظ هنا أن معظم الناس وأغلبهم ليس لهم دراية أو علم بعالم الجن وما يتعلق بهم ويخصهم ومن خلال تجربتي العملية مع المرضى أيضا وجدت أن جميع المرضى عند الإجابة عن عالم الجن يتهربون ويتعالون عن الإجابة وهنا أمر هام أنبه عليه وهو إنه يستطيع المعالج الحاذق المتمرس أن يستغل الوضع ويملي على الجن إجابات خاطئة ليس لها صله بعالم الجن ويطلب من المتكلم على لسان المصاب أن يوافق على هذه الإجابات أو يختار منها ليوقعه في المصيدة وبعد ذلك يقوم المعالج بإقناع المصاب والحاضرين بأن المتكلم على لسان المصاب ليس بجني أبدا ولو كان كذلك لعلم المعلومات عن قومه وعشيرته كما يعلم أحدنا عن عشيرته وقرابته.

ثالثاً :
طرح أسئله على المتكلم بلسان المصاب متعلقة بعلم الغيب الحاضر الذي يعلمه الجني ولا يعلمه الإنسي كأن يسأله عما يوجد في جيب المعالج أو ما يوجد في الغرفة الأخرى فإن مثل هذه الأمور الأصل أنه يجب أن يعرفها
الجني لخفائه واتصاله بعلم الغيب الحاضر ولا يمكن للعقل الباطن أن يتعرف عليها.
وأذكر مثالا آخر على ذلك أنه لو قام المعالج بسؤال المتكلم على لسان المصاب عن مكان السحر فإن هذا يعد من علم الغيب الحاضر الذي يعلمه الجني ولا يعلمه العقل الباطن(اللاوعي) فإن دلنا بصدق على مكان السحر ووجدنا كما أخبرنا وعثرنا عليه فنعلم حينها ونجزم بأنه جني وإن كان غير ذلك فنقول إنه ليس بجني. 

الحد من غلوا الرقاة بمناسبة هذه الأسئلة :
بعد أن بينا رأينا ومنهجنا في الإجابة عن الأسئلة السابقة وتبين لنا إمكانية دخول الجني في جسم الأطفال وإمكانية أن ينطق على لسانهم وكذلك إمكانية حدوث الحركات عندهم فلا بد التنبيه هنا على أمر هام وهو أن الإمكانية شيء وحدوثها وكثرتها شيء آخر فمع وجود هذه الإمكانية فلم تدون حالات وقوع نطق جني على لسان الأطفال الصغار أو ظهور حركات بشهادة الأخوة الرقاة أنفسهم وإني لاجد أن هذه فرصة سانحة للحد من غلوة بعض الرقاة في نسبة نطق الجني على لسان الإنسان فيقال لهؤلاء الرقاة :

• هل سأل أحدكم نفسه لماذا ينطق الجني على لسان الكبير ولم يثبت انه نطق على لسان الطفل الصغير لا في نصوص شرعية ولا في أقوال السلف رضوان الله عليهم ولا في شهادة الرقاة أنفسهم مع إمكانية حدوث ذلك ولا مانع من حدوثه شرعا ولا عقلا ؟!!! .
ألا يدل ذلك على أن هذا الأمر له علاقة بالإيحاء والعقل الباطن ذلك أن الصغير يختلف عن الكبير والصغير معلوم أن لا يتأثر بالإيحاء البتة .

بعد أن بينا رأينا ومنهجنا في الإجابة عن الأسئلة السابقة وتبين لنا إمكانية دخول الجني في جسم الأطفال وإمكانية أن ينطق على لسانهم وكذلك إمكانية حدوث الحركات عندهم فلا بد التنبيه هنا على أمر هام وهو أن الإمكانية شيء وحدوثها وكثرتها شيء آخر فمع وجود هذه الإمكانية فلم تدون حالات وقوع نطق جني على لسان الأطفال الصغار أو ظهور حركات بشهادة الأخوة الرقاة أنفسهم وإني لاجد أن هذه فرصة سانحة للحد من غلوة بعض الرقاة في نسبة نطق الجني على لسان الإنسان فيقال لهؤلاء الرقاة.

• هل سأل أحدكم نفسه لماذا ينطق الجني على لسان الكبير ولم يثبت انه نطق على لسان الطفل الصغير لا في نصوص شرعية ولا في أقوال السلف رضوان الله عليهم ولا في شهادة الرقاة أنفسهم مع إمكانية حدوث ذلك ولا مانع من حدوثه شرعا ولا عقلا ؟!!! . 
وهل سأل أحدكم نفسه لماذا تصدر الحركات أثناء الرقية عند الكبار ولم يثبت أنها حدثت عند الأطفال الصغار ؟!!
ألا يدل ذلك أيضا على أن الأمر متعلق بالعقل الباطن ومدى استجابة الطفل الصغير بالإيحاء ونعني بتأثير العقل الباطن والإيحاء أن الكبير يختزن في عقله معلومات وقصص كثيرة حول المس والتلبس وغيره بعكس الطفل الصغير فبعض الناس إيحائيين بمعنى أنهم يتعاملون مع هذه الأشياء المختزنه في عقولهم وذواتهم على أنها حقائق فتصدر منهم الأقوال والحركات فقد ثبت في بحوثات علمية وطبية كثيرة أن العقل الباطن يتحكم بتصرفات الإنسان بنسبة تفوق التسعين بالمائة وكذلك تحكمه بسرعة دقات القلب الى غير ذلك كثير.

الخلاصة :

فإنه ينبغي على الرقاة خصوصا وعامة الناس عموما التفكر بمثل هذه الأسئلة وخاصة لماذا ينطق الجني على لسان الكبير ولا ينطق على لسان الطفل الصغير ولم تصدر الحركات أثناء الرقية على الكبير دون الصغير فإن من يتأمل ذلك ليجد مصداق ما ذهبنا إليه وأيدا به علماء الأمة الأجلاء وهو ندرة حدوث المس الشيطاني ونطقه على لسان المريض وظهور الحركات ونسبها للجن والشياطين .
وقضية عدم ظهور الحركات والنطق على الأطفال الصغار أثناء الرقية الشرعية يعد من أكبر الأدلة على غلوا بعض الرقاة ويعد أيضا من أكبر الأدلة على تأثير العقل الباطن والإيحاء على الكثير من المصابين فحري بنا نحن معشر الرقاة أن نكون معتدلين ومتقين لله تعالى فيما نقول ونعمل وأن لا نغالي في نسب الأمراض العضوية والنفسية للجن والشياطين.

هذا والله تعالى أعلم وأحكم 

وكتبه / عمر أبوجربوع
السبت الموفق 1 / 3 / 2014

الذهب الذي تحول إلى اللون الأبيض بسبب العين

الذهب الذي تحول إلى اللون الأبيض بسبب العين

من كتاب مباحث في الرقية الشرعية والأمراض الروحية والعضوية والنفسية
تأليف / عمرأبوجربوع

هذه القصة من غريب ما رأيت ، قصة امرأة تحول ذهبها إلى اللون الأبيض ، تحول ومادته إلى مادة هشة سرعان ما يتفتت كالرمل . 
نعم هذه قصة حقيقية وقفت عليها ، فرأيت بعيني الذهب الأصلي الذي تحول للون الأبيض ، وأمسكته بيدي ، فلما ضغطت علية بيدي تناثرت وتفتت أجزائه الهشة . 
ومن عجيب ما رأيت أن الذهب المتحول للون الأبيض هو جزء من ذهب المرأة الملبوس ، فقد أخبرتني أن الجزء الآخر من ذهبها المحفوظ في دولابها لم يصبه شيئاً البتة . 

قلت : هذه المرأة أصيبت بالعين والحسد وليست بالسحر ، والذي يدل على ذلك أن الذهب الملبوس هو الذهب المتحول دون غيرة من ذهب هذه المرأة ، فلو كان سحراً لتحول جميع ذهبها ولم يقتصر على الذي ترتديه .
إن العين حق كما جاء في الحديث الصحيح (( إذا رأى أحدكم من أخيه ومن نفسه ومن ماله ما يعجبه فليبركه ، فإن العين حق )) .
إن العين تفل الحديد وتفعل ما لا يفعله المس والسحر . 

عمر ابوجربوع 0799520017

لمن يهمه الأمر الراقي عمر ابوجربوع

 الراقي عمر ابوجربوع لمن يمه الأمر

لمن يهمه الأمر :

الراقي المعالج عمر ابوجربوع 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد :

أيها الأحبة في الله إلتمست في الآونة الأخيرة أن كثيرا من المتابعين والمهتمين لمقالاتي وكتاباتي يوجهون لي بعض الأسئله الفقهيه عبر الهاتف والمنتديات والموقع الإلكتروني ومن باب تقوى الله والأمانة العلميه فإني أصرح لجمهوري الكريم وعامة الناس أنني غير متخصص في العلوم الشرعية ولم أتلق تعليما أكاديميا فلست دكتورا ولا فقيها ولا أستاذا وإنما ثقافتي العلميه الصف العاشر ولله الحمد وما عندي من العلم الشرعي إلا ما أرفع به الجهل عن نفسي فأنا أعمل به ولا أفتي. 
وأحب أن أنوه إنني وبفضل الله تعالى على مذهب اهل السنة والجماعة أتخذ منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم منهجا لي. 
وليعم الجميع أنني متخصص في مجال العلاج بالرقية الشرعية ولي تجربه في هذا المجال تزيد عن عشرين عاما ولي رأيي واجتهاداتي الخاصه بي التي أيدني بها كثير من العلماء. 
وكلي رجاء من جميع الإخوة والأخوات المتابعين والمتابعات أن يفصلوا بين العلم الشرعي والعلاج بالرقية الشرعية وأن لا يعطوني أكبر من حجمي وأكثر مما أستحق فرَحِمَ اللهُ امرئ*عرِفَ قدْرَ نْفسه" .
وأحيطكم علما بأنني على إستعداد تام لتلقي جميع الأسئلة المتعلقه في العلاج بالرقية الشرعية والإجابة عليها والله الموفق .

كتبه / عمر ابوجربوع
الثلاثاء الموافق : 3/ 5 / 2016

نصيحتي للإخوة للرقاة

نصيحتي للإخوة للرقاة 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد :

أول ما أبدأ به هو تسجيل إحترامي وتقديري لكل الإخوة الرقاة على الرغم من إختلاف آراءهم فكلهم ينهلون من معين الكتاب والسنه ولا شك أن هناك بابا للاجتهاد يفتح في مجال العلوم الشرعية خاصة في مجال العلاج بالرقية الشرعية حيث أن جزءا كبيرا من العلاج بالرقية يعتمد على التجربه الشخصيه الصحيحة المعتبرة للمعالج وهذا يفتح يفتح بابا للاختلاف وتعدد الآراء وقد يصيب فيها المعالج وقد لا يصيب فيخرج منها بنتائج ظنيه بعيده عن الصواب الأمر الذي على أثره حدث تراشق بين الرقاة على شبكات الإتصال وشبكات التواصل الإجتماعي ولا عجب أن يدخل الشيطان بينهم فهذه ضالته حتى وصل الأمر إلى إشغالهم بالذي هو أدنى عما هو خير وأعظم ولو نظرنا عن قرب لبعض الرقاة وما يحدث على شبكات التواصل لوجدنا بعضهم وقع في الغيبة والنميمة والتدخل في الأمور الشخصية فضلا عن الشقاق والنزاع والفراق وكان الأجدر بهم وهم أهل العلم الشرعي أن يجمعوا كلمتهم ويوحدوا صفهم ويقدروا فضل بعضهم البعض ومن هنا فإنه وجب علي النصح بما يلي :

* علينا جميعا ان نعي ونعلم أن مسائل العلاج بالرقية الشرعية يدخل فيه الإجتهاد .

* علينا جميعا ان نعلم أن التجارب الشخصية أمر هام في مجال العلاج بالرقية الشرعية ولا يجوز أن ينكر هذا الباب مع العلم أن التجربه لها ضوابط شرعية ومنهجيه وعلمية.

* علينا أن نعلم أيضا أنه ليس كل ما يأتي به الرقاة من تجارب واجتهادات يعد صحيحا فلا يجعل الراقي تجربته الشخصية أمرا يقينيا ملزما للآخرين لا يجوز الجدال فيه .

* ادعوا الإخوة الرقاة على إختلاف آراءهم واجتهاداتهم أن يجعلوا العلاج بالرقية معينا صافيا يستمد من الشريعه الإسلامية والتجارب الصحيحة الناجحة. 

* على الإخوة الرقاة أن لا يدخلوا أو يخلطوا العلوم المشبوهة إلى علوم العلاج بالرقية كعلوم العلاج بالطاقة المستمدة من الديانه البوذيه وإقحامها في العلاج بالرقية. 

* أدعوا نفسي وجميع الإخوة الرقاة أن يتقوا الله تعالى وأن لا يكون لحظ النفس مجالا فنقع في الغيبه والنميمة. 

* يجب علينا جميعا احترام اجتهادات ووجهات نظر الآخرين المنضبطه بالضوابط الشرعية خصوصا تلك التي تخالف شرع الله تعالى ولايترتب عليها مفاسد شرعيه أو مشاكل اجتماعيه .

وأخيرا : أنصح نفسي وإخواني الرقاة أن يكون كل منا عونا لأخيه ولا نتتبع عورات أخطاء بعضنا البعض فإن وقع ذلك لا قدر الله فإن هيبة الراقي تسقط .
هذا ما تيسر لدي والله تعالى يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. 

كتبه / عمر ابوجربوع

الفرق بين نطق العقل الباطن(اللاوعي) ونطق الجان على اللسان

الفرق بين نطق العقل الباطن(اللاوعي) ونطق الجان على اللسان

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

إن كثيرا من الرقاه ينكرون مسألة نطق العقل الباطن ( اللاوعي ) على لسان المصاب وإن القليل القليل منهم من ير إمكانية نطقه على لسان المصاب ولكنهم للأسف في نفس الوقت لا يستطيعون التفريق والتمييز بين النطقين وتراهم في واقع الحال وفي تعاملهم مع المرضى لا يكادون يذكرون أمر واحتمالية نطق العقل الباطن وإن كانوا يقرون به نظريا إلا أنهم فعليا يتجاهلوه ويستبعدوه.

فكان لزاما عليّ أن أبين أمر القضيتين أعني بذلك ثبوت نطق العقل الباطن( اللاوعي ) ثم التمييز بين النطقين فقبل الشروع في بيان وتفصيل القضيتين لا بد من ذكر وتعريف المقصود بالعقل ، والعقل الباطن ، ونطق العقل الباطن وكذلك بيان أضرار عدم التمييز بين النطقين على المرضى والرقاة وعامة الناس.

أولاً: بيان المقصود بالعقل والعقل الباطن ونطق العقل الباطن :

* العقل :

إن التعريف العلمي المنهجي العام للعقلهوالوعي الذي ينتج في الدماغ و يظهر من خلال الفكر و الإرادة و الإدراك و الذاكرة و العواطف و الأحلام.

*العقل الباطن :

يقول الدكتورجوزيف ميرفي صاحب كتاب تعرّف على قوة عقلك الباطن أن العقل الباطن : هو مركز للعواطف و الانفعالات ومخزن الذاكرة.

وهو ما يعرف عند فرويد باللاشعور وهو يتكون من الدفعات والرغبات والخبرات المكبوتة منذ الطفولة المبكرة وتؤثر في كل حياة الفرد في المستقبل..وهى ليست مكبوتة ولا تظهر، ولكنها تظهر من خلال الهفوات والاحلام والاعراض المرضية.

* نطق العقل الباطن :

هو الكلام الذي يظهر على المصاب بغير إرادته عند تعرضه لحادث ما مثل تعرضه لصدمه قويه أو غيبوبه أو أحلام أو هلوسه أوخوفه شديه إلى غير ذلك .

ثانيا : أضرار عدم التفريق بين نطق الجن ونطق العقل الباطن ( اللاشعور ) :

• يوقع المرضى في الوهم والوسوسة والهلوسه التي هو بغنى عنها .

• يزيد المريض مرضاً في بعده عن علاجه الحقيقي ويؤدي لتفاقم المشكلة .

• أوقع هذا الامر كثير من الرقاة وبعض الدعاة إلى محاربة الطب النفسي وإنكار العقل الباطن الذي هو يعد من الأمور الثابته والمشاهده عند الأطباء التي لا مجال لإنكارها .

ثالثا : إثبات العقل الباطن من الناحية الطبية :

• يقول الدكتورجوزيف ميرفي كتابه تعرّف على قوة عقلك الباطن إن الأفكار عندما تنتقل إلى عقلكم الباطن فإنها تحدث انطباعات من خلايا المخ وبمجرد أن يتقبل عقلكم الباطن أية فكرة فانه يبدأ في الشروع فورا في وضعها موضع التنفيذ.

• يقول العالم جيمس فان فليت في كتابه كيف تطلق العنان لقوة العقل الباطن: إن عقلك الباطن يكمن هناك بداخلك خاملاً منتظراً استخدامه وإنه مصدر من مصادر الطاقة التي تفوق الطاقة الكهربائية .
وإن عقلك الباطن قوة لانهائية ولامحدودة إنه معين لا ينضب وهو يعمل دوماً حتى وأنت نائم فإنه لا يستريح . 

• يقول الدكتور ابراهيم الفقي في كتابه قوة العقل الباطن
إن عقلك الباطن يسيطر ويتحكم في جميع المعلومات الحيوية في جسدك ويعرف الإجابة على كل المشاكل .
ويقول أيضا : إن عقلك الباطن هو المسئول عن أجهزة جسمك وأنه لا ينام أبدا و إنه يقوم بوظيفته دائما أنه يسيطر على كل وظائفك الحيوية.

* يقول الدكتور طارق الحبيب برفسور واستشاري الطب النفسي في حلقة تلفزيونيه على قناة الرسالة الفضائيه : أن العقل الباطن مخزن للأحداث وهو غبي جدا ويحتاج التكرارالمستمر ويقرر دون أن تتحكم به الشخص . 

رابعا : أمثلة على نطق العقل الباطن ( اللاوعي ) :

* ما نجده من الشخص بعد العملية الجراحية وقبل الاستيقاظ من المخدر تجد بعضهم يقرأ القران وآخر يتكلم بكلام غير مفهوم وبعضهم يغني...الخ . 

• حادثة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى – التي يرويها إبنه في كتاب صفحات مشرقة من حياة الشيخ العثيمين ويقول فيها أصيب والدي في غيبوبه وفقد وعيه وأخذ يتحدث عن خطر الغيبة والنميمة ويذكر الآيات ويسرد الأحاديث تماماً كما لو أنه يلقي محاضرةً أو درساً . قال ابن الشيخ : والله لو سجلت ما قاله لكان درساً عظيماً في بابه .

• الطفل عند ارتفاع درجة حرارته نجده يتكلم بكلام غريب وغير موزون ومفهوم .

• وكذلك ما يستخدمه الأطباء بما يسمى بالتنويم المغناطيسي يبدأ الشخص يتكلم بلاوعي وإراده.

خامسا : الفرق بين النطقين ( نطق العقل الباطن(اللاوعي) ونطق الجان على اللسان) :

بعد البحث والتحري لم أقع على من فرق بين النطقين (نطق الجني والعقل الباطن) بكلام علمي مقبول لذا فإنني حاولت جاهدا أذكربعض الفروق وذلك من خلال تجربتي التي ليست بالقصيرة مع المرضى وسأحاول أن أقربها إلى ذهن القارئ ما استطعت إلى ذلك سبيلا على وهو على النحو التالي :

,من المعلوم أن العقل الباطن ( اللاوعي ) له نطق على اللسان وكذلك الجني أيضا فإنه ينطق ويتكلم على لسان المريض لذلك فإن الفيصل في معرفة مصدر النطق الحاصل على لسان المصاب يتبين لنا من خلال هذين الأمرين :

الامر الأول : نطق العقل الباطن (اللاوعي) محصور ومحدود فيما هو مخزن في الذاكره مسبقا .

الأمر الثاني : نطق الجني على اللسان يكون بإعطاء معلومات يعلمها الجني وقد لا يعلمها الشخص المصاب .

وعليه :

فإنه يمكن للشخص الراقي المعالج أن يميز بين النطقين من خلال طبيعة الكلام والمعلومات الصادره عل لسان المصاب من خلال تطبيق الأمرين السابقين ومن الأمثلة على ذلك :

المثال الأول :

إذا صدر من المصاب كلاما على لسانه بلغة غير لغة المصاب ( انجليزي ، هندي ، سرياني ، تركي .....الخ ) وعلمنا أيضا أن هذه اللغه التي تكلم بها المصاب لغة حقيقية ومنضبطة وطال كلامه بها وليست عبارة عن مفردات يسيره ثم بعد ذلك علمنا وتبين لنا عدم معرفة المصاب بهذه اللغه نجزم حينها بأن الذي يتكلم على لسان المصاب هو جني وإلا فإنه يكون من العقل الباطن (اللاوعي) .

المثال الثاني :

يقوم المعالج بطرح مجموعة من الأسئلة على المتكلم بلسان المصاب حول الأمور المتعلقة بالجن وعالمهم كأن يسأله عن اسم قبيلته واسم زعيم قبيلته ومكان تواجد هذه القبيله وكم عددها إلى غير ذلك من مثل هذه الأسئله .

فمن المعلوم أن العقل الباطن إن لم يكن صاحبه درس واطلع على هذا العلوم المتعلقه بالجن وعالمهم وأحوالهم فإنه لا يستطيع أن يجيب عن مثل هذه الأسئلة وعليه فإن عجز المتكلم على لسان المصاب عن الإجابه على هذه الأسئلة فإننا نستطيع أن نجزم حينها بأن المتكلم ليس بجني وإنما هو العقل الباطن ( اللاوعي ) ويلاحظ هنا أن معظم الناس وأغلبهم ليس لهم دراية أو علم بعالم الجن وما يتعلق بهم ويخصهم ومن خلال تجربتي العمليه مع المرضى أيضا وجدت أن جميع المرضى عند الإجابه عن عالم الجن يتهربون ويتعالون عن الإجابه وهنا أمرهام أنبه عليه وهو إنه يستطيع المعالج الحاذق المتمرس أن يستغل الوضع ويملي على الجن إجابات خاطئه ليس لها صله بعالم الجن ويطلب من المتكلم على لسان المصاب أن يوافق على هذه الإجابات أو يختار منها ليوقعه في المصيده وبعد ذلك يقوم المعالج بإقناع المصاب والحاضرين بأن المتلم على لسان المصاب ليس بجني أبدا ولو كان كذلك لعلم المعلومات عن قومه وعشيرته كما يعلم أحدنا عن عشيرته وقرابته.

المثال الثالث :

طرح أسئله على المتكلم بلسان المصاب متعلقة بعلم الغيب الحاضر الذي يعلمه الجني ولا يعلمه الإنسي كأن يسأله عما يوجد في جيب المعالج أو ما يوجد في الغرفة الأخرى فإن مثل هذه الأمور الأصل أنه يجب أن يعرفها الجني لخفاءه واتصاله بعلم الغيب الحاضرولا يمكن للعقل الباطن أن يتعرف عليها.
وأذكرمثالا آخر على ذلك أنه لو قام المعالج بسؤال المتكلم على لسان المصاب عن مكان السحرفإن هذا يعد من علم الغيب الحاضرالذي يعلمه الجني ولا يعلمه العقل الباطن(اللاوعي) فإن دلنا بصدق على مكان السحر ووجدنا كما أخبرنا وعثرنا عليه فنعلم حينها ونجزم بأنه جني وإن كان غير ذلك فنقول إنه ليس بجني.

وتوضيحا لكل ما ذكرناه سابقا فإني أسوق إليكم قصة واقعية حدثت عندي مع إحدى الأخوات :

حضرت هذه المرأه وكان برفقتها زوجها ووالدها وكانوا قد أخبروني بأن هذه المرأة يتكلم بلسانها جني وكانوا قد عرضوها على عدد من الرقاة الذين بدورهم عجزوا عن إخراجه من جسدها .
فما أن شرعت بقراءة الرقية الشرعية وإلا بالذي يتكلم على لسانها وادعى بأنه جني ويأبى الخروج فما كان مني في هذه اللحظه إلا أن أجري بعض الفحوصات والاختبارت لأستطيع أن أميز نوعية وهوية هذا الذي يتكلم بلسانها هل هو من الجن أم من العقل الباطن(اللاوعي)؟
فقد قمت مباشرة بطرح مجموعة من الأسئلة على المتكلم بلسانها ودار الحوار بيننا على النحو التالي :

قلت له : أخبرني من أي قبيلة أنت من الجن ؟

فأجاب : لا أدري لا أدري لا أدري ولا أريد أن أخبرك !!!
فأردت هنا أن أوقعه في المصيده ليتبين لنا أمره لعلمي المسبق بأن العقل الباطن لا يستطيع معرفة عالم الجن وأحوالهم وما يخصهم.

فقلت له : سأعطيك خيارات لتجيب على سؤالي 
هل أنت من قبيلة بني الأحمرأم من قبيلة بني الأزرق أم من قبيلة بني الأصفر؟
( علما بأن أسماء هذه القبائل وهميه وغير موجوده فقط أطلقتها لأوقعه في المصيده).

فأجاب :

من بني الأحمر وكررها سريعا ثلاث مرات!!!
( كان يتكلم والجسد كله ينتفض ويرتجف)!!!

فعلمت حينها أن الذي يتكلم على لسان المصاب يجهل المعرفه بعالم الجن وترجح لدي بأنه العقل الباطن (اللاوعي) ولكن من أجل زيدة التأكيد وإقناع الحاضرين استدرجته بعدد من الأسئلة منها :

قلت له :

ما اسم زعيم قبيلتكم ؟

أجاب :

لا أدري لا أدري لا أدري ولا أريد أن أخبرك !!!
(فعلا أيها الأحبة إن العقل الباطن لا يدري ولا يعلم بمثل هذه الأمور).

فقلت له :

سأعطيك خيارات هل اسمه جاكي أو شارلي أوموني ؟
( علما بأن هذه الأسماء وهميه من خيالي لأختبره )

فأجاب :

جاكي جاكي جاكي .

وبعد ذلك طلبت منه وقل له أريد أن أسألك سؤالا أخير وإن أجبتني عليه لبيت لك كل طلباتك وما تريد وإن لم تستطيع الأجابه على هذا السؤال علمنا بأنك ليس جني.

فسألته :

أخبرني عما يوجد في جيبي اليمنى ؟

فلما رأيته قد تأنى بالإجابه سارعت بإعطاءه خيارات بالإجابه لأوقعه بالخطأ ونثبت للحضور بأنه ليس جني .

فقلت له :

هل الموجود في جيبي ( مفاتيح أو خاتم أو محفظه ) ؟ 
( علما بان جيبي كان فارغا وهذا ليس من الكذب وإنما من باب الفحصوالاختبار ).

فأجاب :

مفاتيح 

فضحكت أنا والحاضرين وعلمنا أن المصابه ليست بها جني كما أخبرها عدد من المعالجين والحمد لله قمنا بإقناعها أنا والحاضرين بأنه ليس بها جني وانتهى الأمر على أفضل حال وتم الشفاء بفضل الله تعالى .

الخاتمه :

وبعد هذا التطواف في هذا الموضوع المهم وهو التمييز بين نطق العقل الباطن (اللاشعور) ونطق الجني على لسان المريض فإني أثبت لكم ومن خلال تجربتي الطويلة مع المرضى أن غالب المراجعين والمرضى المصابين الذين يتعرضون للنطق على اللسان ليس بهم جني وإنما هو من نطق العقل الباطن (اللاوعي) وهذا الأر للأسف يجهله ولا يعلمه كثير من الرقاة والمعالجين الأمر الذي زاد المسألة تعقيدا وسوءا وتهويلا في أمر الجن والشياطين موقعين الناس في الوهم والحرج الشديد.
فإلى المرضى عموما وإلى الرقاة خصوصا قدمت هذا المقال وهذا التمييز الدقيق بين النطقين ( نطق الجن ونطق العقل الباطن على اللسان) والذي لم أقف عليه مسبقا بل هو مما فتح الله علينا به مثبتين بذلك مقولتنا المشهوره بأن أكثر من تسعين في المئة ليس بهم جني كما ذكرنا سابقا مرارا ومرارا وأخيرا أقولها لنفسي وللجميع

( ليتق كل واحد فينا ربه )

هذا والله تعالى أعلم وأحكم

كتبه / عمر خضر أبوجربوع
الأحد الموافق : 25 / 8 / 2013