الأحد، 9 يونيو 2013
تسلط الجن على الرقاة
تسلط الجن على الرقاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
لقد شاع أمر تسلط الجن على الرقاة بين الناس وأوساط المعالجين وقد كان لانتشار هذا الأمر وشهرته بعض الآثار السلبية أذكر منها ما يلي :
حيث أن هذا الأمر يعد سببا كبيرا من إحجام كثير من الرقاة عن ممارسة العلاج بالرقية الشرعية وخصوصا المعالجات النساء .
ففي انتشار مثل هذا الخبر أن الجن يتسلطون على الرقاة المعالجين تعظيم لشأن وقدرات الجن وأنهم لا يقهرون وفي هذا تخذيل عن محاربتهم فمفاد قولهم ( أن هذا حالهم مع المعالجين الرقاة فكيف سيكون حالهم مع عامة الناس وبسطاءهم ) .
ولا شك أن تسلط الجن على الرقاة المعالجين أمر تم فيه التهويل لأسباب ومآرب عند أهلها فإن الناظر في الأدلة الشرعية والوقائع التاريخية وسيرة الرقاة المعالجين ليجدها تشهد ببطلان هذا الأمر وأنه عار عن الصحة تماما وبيان ذلك على النحو التالي :
1- شهادة النصوص الشرعية :
إن النصوص الشرعية لم تسجل حالة واحدة إرتد فيها الجني على المعالج وتلبسه مع كثرة النصوص الشرعية في هذا الأمر ووفرتها ولو كان الأمر كما يزعمون وكما يهولون لشهد لهم حديث واحد على الأقل .
2- شهادة الواقع :
إن الناظر في واقع وتاريخ الرقاة من عهد نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم - إلى هذا اليوم وما أكثرهم فإن التاريخ ( كما علمت ) لم يسجل حالة واحدة ذكرت أن الجن يتسلط على المعالج بل نقول أن ذلك ورد عند بعض من لا يوثق بهم فضلا عن علمهم .
3- شهادة الرقاة :
وفي خبرتي العلاجية ومعاصرتي لكثير من الرقاة الأفاضل المشهود لهم بالخير والصلاح فإني لم أسمع بحادثة واحدة أن الجني تسلط على معالج وآذاه .
إن مسألة تسلط الجن على الراقي هي مسألة افتراء وكذب أراد بها أصحابها مآرب شخصية فبعضهم قصد التخذيل عن الرقية الشرعية وبعضهم أراد المطامع المادية وبعضهم أراد الشهرة وتمييز وتعظيم نفسه عن إخوانه الرقاة وعامة المسلمين .
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
لقد شاع أمر تسلط الجن على الرقاة بين الناس وأوساط المعالجين وقد كان لانتشار هذا الأمر وشهرته بعض الآثار السلبية أذكر منها ما يلي :
* الصد عن العلاج بالرقية الشرعية :
حيث أن هذا الأمر يعد سببا كبيرا من إحجام كثير من الرقاة عن ممارسة العلاج بالرقية الشرعية وخصوصا المعالجات النساء .
* تعظيم شأن الجن :
ففي انتشار مثل هذا الخبر أن الجن يتسلطون على الرقاة المعالجين تعظيم لشأن وقدرات الجن وأنهم لا يقهرون وفي هذا تخذيل عن محاربتهم فمفاد قولهم ( أن هذا حالهم مع المعالجين الرقاة فكيف سيكون حالهم مع عامة الناس وبسطاءهم ) .
ولا شك أن تسلط الجن على الرقاة المعالجين أمر تم فيه التهويل لأسباب ومآرب عند أهلها فإن الناظر في الأدلة الشرعية والوقائع التاريخية وسيرة الرقاة المعالجين ليجدها تشهد ببطلان هذا الأمر وأنه عار عن الصحة تماما وبيان ذلك على النحو التالي :
1- شهادة النصوص الشرعية :
إن النصوص الشرعية لم تسجل حالة واحدة إرتد فيها الجني على المعالج وتلبسه مع كثرة النصوص الشرعية في هذا الأمر ووفرتها ولو كان الأمر كما يزعمون وكما يهولون لشهد لهم حديث واحد على الأقل .
2- شهادة الواقع :
إن الناظر في واقع وتاريخ الرقاة من عهد نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم - إلى هذا اليوم وما أكثرهم فإن التاريخ ( كما علمت ) لم يسجل حالة واحدة ذكرت أن الجن يتسلط على المعالج بل نقول أن ذلك ورد عند بعض من لا يوثق بهم فضلا عن علمهم .
3- شهادة الرقاة :
وفي خبرتي العلاجية ومعاصرتي لكثير من الرقاة الأفاضل المشهود لهم بالخير والصلاح فإني لم أسمع بحادثة واحدة أن الجني تسلط على معالج وآذاه .
الخلاصة :
إن مسألة تسلط الجن على الراقي هي مسألة افتراء وكذب أراد بها أصحابها مآرب شخصية فبعضهم قصد التخذيل عن الرقية الشرعية وبعضهم أراد المطامع المادية وبعضهم أراد الشهرة وتمييز وتعظيم نفسه عن إخوانه الرقاة وعامة المسلمين .
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
وكتبه : عمر خضر أبوجربوع
الإثنين : الموافق : 10 / 6 / 2013
الإثنين : الموافق : 10 / 6 / 2013
الخميس، 6 يونيو 2013
أكثر الأمراض الروحية إنتشارا العين والحسد
أكثر الأمراض الروحية إنتشارا العين والحسد
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
إن الامراض التي تصيب النفس البشرية تنقسم إلى أربعة أقسام :
( أمراض روحية ... أمراض عضوية ... أمراض نفسية ... امراض نفساجسمانية )
ويهمنا هنا بيان ومعرفة الأمراض الروحية حيث يقصد بها : تلك الأمراض التي يصاب بها الإنسان بسبب العين أوالحسد أوالسحر أو المس الشيطاني وعادة لا يوجد لها تشخيص في الطب البشري أو العضوي .
وإن الناظر في حال كثير من الرقاة والمرضى ليراهم يهولون في نسب كثير من الأمراض إلى المس الشيطاني وكذلك السحر ويغفلون عن العين والحسد وهذا أمر مخالف لما دلت عليه الأدلة الشرعية الصحيحة فإن أغلب الامراض الروحية المنتشرة التي تصيب الناس سببها العين والحسد ولا أدل من ذلك من قول النبي – صلى الله عليه وسلم - :
(أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين).
وقوله صلى الله عليه وسلم :
( أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقَدَرِه بالأنْفُس) .
فهذه الأحاديث تشير إشارة واضحة جلية بأن أكثر ما يتعرض له الإنسان من الأمراض الروحية سببه العين والحسد لا المس الشيطاني والسحر كما يزعم كثير من الرقاة لعامة الناس .
ولو تتبعنا حالات المس الشيطاني والسحر في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم - لوجدناها حالات نادرة جدا تعد على أصابع اليد لا أكثر من ذلك .
ولذا فإنني أهيب بأخواني الرقاة أن يقفوا على حقيقة الأمر وعند النسبة الحقيقية لأسباب المرض الروحي من غير تهويل في أمر المس الشيطاني كما يفعل البعض .
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
وكتبه عمر أبوجربوع
الخميس الموفق : 6 / 6 / 2013
الساعة التاسعة وعشرون دقيقة مساء
الخميس الموفق : 6 / 6 / 2013
الساعة التاسعة وعشرون دقيقة مساء
الأربعاء، 5 يونيو 2013
تهديد الجني بالسكين وخنقه !
تهديد الجني بالسكين وخنقه !
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
من غريب ما يصنعه بعض الرقاة – هداهم الله تعالى – أنهم يقومون أحيانا بتهديد الجني بالسكين أو الخنق وذلك بحبس الدم عن الدماغ عن طريق حبس الدم عن الدماغ .
وقد شاهدت بعض المعالجين وقد أعيته الحالة حتى أنه لجأ إلى تهديد الجني بالسكين ولا يقف الأمر عند التهديد فقط بل قد يلجأ بعضهم لحمل السكين بالفعل ويشهرها في وجه المريض أو ينقض على المريض خنقا بحجة أنه يخنق الجني .
وأعود وأكرر أن هذا الفعل من غريب الغريب الذي لم نسمع به عند الأولين فلم يفعلة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ولا سلفنا الصالح رضوان الله عليهم ولم يعرف عن الفضلاء من هذه الأمة أنهم يفعلون ذلك فلا أريد أن أدخل في حكم هذا الفعل وإنما أتركه لعلماء الأمة الأجلاء بأن يحكموا فيه ولكنني هنا أبين خطورة هذا الفعل على النحو التالي :
1- خطورة تعود على المريض نفسه :
إن مثل هذا الفعل يزيد المريض مرضا وخوفا ورعبا وتستاء حالته ويجعله ينفر من الرقية وأهلها .
2- خطورة تعود على أهل المريض :
ولا شك أيضا أن مثل هذا الفعل يسبب الخوف والإنزعاج عند أهل ومرافقي المريض ويكون سببا في صدهم عن العلاج بالرقية الشرعية .
3- خطورتعود على المعالج نفسه :
يعد مثل هذا الفعل مدخلا للشيطان على المعالج فقد يدفعه إلى قتل المريض بحجة قتل الجني المتلبس للجسد وقد سبق أن حصل مثل هذا .
4- خطوره على الدين :
وهنا نسأل المعالج عدة أسئلة منها :
• هل السكين أقوى على الجن من الرقية الشرعية ؟!!! فإن كان كذلك فلم غفل عنه رسول الله – صلى الله عليه وسلم - !!!! .
• وهل خنق المصاب من الرقبة وحبس الدم عن الدماغ أقوى وأشد تأثيرا من كلام الله تعالى ؟!!! .
• أليس هذا الفعل وهذا الإدعاء فيه تقليل من شأن الرقية الشرعية واستبدالها بالذي هو أدنى عن الذي هو خير .
الخلاصة :
إن ما يفعله بعض الرقاة هذه الأيام من مثل هذه الأفعال ليسيء للرقية الشرعية وأهلها ويصرفهم عنها بل إن دل على شيء فإنما يدل على نفاذ بضاعة هذا الراقي وصبره على العلاج لذا فإنه من غير المعقول ترك كلام الله تعالى وهدي نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم - واللجوء إلى استخدام مثل هذه الأفعال الخطيرة التي تعرض حياة الناس للخطر الشديد وتصرفهم عن الرقية الشرعية ولذا فإنني أنصح نفسي وإخواني الرقاة أن نعلق قلوبنا بالله تعالى ونأخذ ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالخير كل الخير في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
هذا والله تعالى اعلم وأحكم .
وكتبه / عمرأبوجربوع
الأربعاء الموافق : 6 / 5 2013
الساعة : الثانية عشرة ليلا
الأربعاء الموافق : 6 / 5 2013
الساعة : الثانية عشرة ليلا
الأحد، 19 مايو 2013
إشاعة أكل لحم الجن والدفاع عن الشيخ الزغبي
إشاعة أكل لحم الجن والدفاع عن الشيخ الزغبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .رب أشرح لي صدري و يسر لي أمري و أحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .
وبعد :
إن هذا السؤال من طرائف الأسئلة حيث إنني لم أقف على تفصيل لأهل العلم فيها من قبل ، ولكن ما أثار فضولي ما نشر عل الشبكة العنكبوتية عن أن فضيلة الشيخ الشيخ محمد بن عبد الملك الزغبي - حفظه الله- قد أفتى بجواز أكل لحوم الجن وقد ثارت عليه الردود من كل حدب وصوب الأمر الذي دعاني أن أقف على ما قاله الشيخ في برنامجه الذي كان يذاع على شاشة قناة الحكمة الفضائية كلمة كلمه .
وقد رأيت أن فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى- لم يُخرج كلامه وقوله على سبيل التأصيل الشرعي مبيناً مدلولاتها وأبعادها وأدلتها الشرعية وإنما كان كلامه عبارة عن جواب لسؤال طرح عليه فأجاب بما يتوافق مع أصول أهل السنة والجماعه في اتباع مضمين الأحاديث النبوية الشريفة.
وقد رأيت أن المعترضين قد هولوا قولوه وأطلقوه من عقاله فقالوا بأنه يجيز أكل لحوم الجن على الإطلاق وأن المتتبع لما قاله الشيخ – حفظه الله تعالى - ليعلم علم اليقين أن فضيلة الشيخ لم يقصد هذا الإطلاق وأن الدقة العلمية لتدعونا أن نضبط الأمر في هذه المسألة.
فأقول وبالله التوفيق :
أولا : أن الجن له حالتان :
الحالة الأولى : حالته الأصلية التي خلق عليها وهي لا ترى لقوله تعالى ((إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ...)) الأعراف 27 .
والحالة الثانية : تنقسم إلى قسمين :
• أن يتشكل على صورة حيوان يجوز أكله .
• أن يتشكل على صورة حيوان لا يجوز أكله .
فنقول هنا أنه إذا تشكل على صورة حيوان لا يجوز أكله تبقى هذه المرتبة ظنية من ناحية الجواب على السؤال التالي :
هل إذا تشكل جني على صورة حيوان ثم مات على هذه الصورة هل يبقى على طباع الصورة الجديدة؟ أم أنه يبقى على طباعه القديمه بصورته الجديدة ؟
وتوضيحا لذلك : أي أنه إذا تشكل على صورة بقرة ثم قتل على هذه الصورة هل يبقى بقرة بلحمها ودمها ؟ أم أن الصورة صورة بقرة بدون طباع البشر ؟ .
وهنا سؤال آخر :
أن الشخص الذي يريد أن يأكل من لحمها هل يعلم أن أصلها جني أم لا يعلم ؟
وبعد هذا كله فإن من قال أن الشيخ الزغبي أجاز أكل لحوم الجن فإنه قد قول الشيخ بأنه يجيز أكل لحوم الجن سواء تشكلت على صورة حيوان يجوز أكله أو لا يجوز ، بل قد قوله بأن يجيز أك لحوم الجن لأنها جن ! وأيضا يكون قد قول الشيخ بأنه يجوز أكل لحم الجن لمن يعلم أن أصلها جني ولمن لا يعلم .
ولو أردنا أن نكون منصفين فإننا لا يجوز لنا أن نقول بأن الشيخ الزغبي قد أفتى بجواز أكل لحم الجن على الإطلاق وكيف لنا أن نقول ذلك ؟! والشيخ وكنا قد شاهدنا هذه الإحترازات في كلامه فتارة يذكر لحوم الإبل وتارة أخرى يذكر لحم الجاموس ، أليس هذا قيد في أن الذي يجيزه الشيخ يشترط أن يكون متشكلا وأن يكون من الحيوان مأكول اللحم .
وقوله أيضا في الإجابه بأن الذي أكل من الجاموسة لا يعلم أنها جني أليس هذا قيد آخر؟!!.
وخلاصة القول في هذه المسألة :
1- أن الشيخ الزغبي – حفظه الله تعالى – لم يطلق القول بجواز أكل لحم الجن.
2- وضع الشيخ قيود ومحترزات لا يجوز بعد سماعها تعميم قوله .
3- الشيخ لم يُخرج الفتوى بصورة تأصيل شرعي إنما كانت إجابة على سؤال عارض ولم يخرج في الإجابة عن إصول أهل السنه والجماعة .
4- لا يوجد في قول الشيخ ما يقدح فيه شرعا .
5- ليس في كلام الشيخ ما يعارض أقوال أهل العلم في هذه المسألة .
6- لا مانع من اجتهاد الشيخ في هذه المسألة كونها من طرائف المسائل التي لم يتعرض لها أهل العلم بالتفصيل .
7- رأيت أن المعترضين قد هولوا وأولوا كلام الشيخ ولم يكونوا منصفين .
8- إن سبيل أهل العلم الاتقان والدقة والانصاف وقد دعانا هذا الأمر إلى نصرة الشيخ بالحق بعيدا عن العواطف .
وأخيرا أقول :
إن هذه المسألة من المسائل الظنية والافتراضية والإجابة عليها مقيدة بقيود ثقال ومتوقفة على فرضيات لا نعلم على سبيل اليقين بها وبثبوتها فهي من شواذ المسائل وترف الفقه وهذا الأمر يدعونا أن لا نهول على الشيخ ونقوله ما لم يقل بل نلتمس له الأعذار إن أخطأ في هذه المسألة فكيف وهو لم يخطئ وحاول أن يدور مع الأحاديث الشرعية حيث دارت ولم يعمم المسألة بل وضع لها قيودا كثيرة .
وأسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا سواء الصراط وأن يسخر لنا من يذب عنا كما ذببنا عن الشيخ الزغبي حفظه الله تعالى والله من وراء القصد.
كتبه / عمر أبوجربوع
الأحد الموافق 19 / 5 / 2013 م
الساعة العاشرة صباحا وخمس دقائق.
وقد رأيت أن فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى- لم يُخرج كلامه وقوله على سبيل التأصيل الشرعي مبيناً مدلولاتها وأبعادها وأدلتها الشرعية وإنما كان كلامه عبارة عن جواب لسؤال طرح عليه فأجاب بما يتوافق مع أصول أهل السنة والجماعه في اتباع مضمين الأحاديث النبوية الشريفة.
وقد رأيت أن المعترضين قد هولوا قولوه وأطلقوه من عقاله فقالوا بأنه يجيز أكل لحوم الجن على الإطلاق وأن المتتبع لما قاله الشيخ – حفظه الله تعالى - ليعلم علم اليقين أن فضيلة الشيخ لم يقصد هذا الإطلاق وأن الدقة العلمية لتدعونا أن نضبط الأمر في هذه المسألة.
فأقول وبالله التوفيق :
أولا : أن الجن له حالتان :
الحالة الأولى : حالته الأصلية التي خلق عليها وهي لا ترى لقوله تعالى ((إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ...)) الأعراف 27 .
والحالة الثانية : تنقسم إلى قسمين :
• أن يتشكل على صورة حيوان يجوز أكله .
• أن يتشكل على صورة حيوان لا يجوز أكله .
فنقول هنا أنه إذا تشكل على صورة حيوان لا يجوز أكله تبقى هذه المرتبة ظنية من ناحية الجواب على السؤال التالي :
هل إذا تشكل جني على صورة حيوان ثم مات على هذه الصورة هل يبقى على طباع الصورة الجديدة؟ أم أنه يبقى على طباعه القديمه بصورته الجديدة ؟
وتوضيحا لذلك : أي أنه إذا تشكل على صورة بقرة ثم قتل على هذه الصورة هل يبقى بقرة بلحمها ودمها ؟ أم أن الصورة صورة بقرة بدون طباع البشر ؟ .
وهنا سؤال آخر :
أن الشخص الذي يريد أن يأكل من لحمها هل يعلم أن أصلها جني أم لا يعلم ؟
وبعد هذا كله فإن من قال أن الشيخ الزغبي أجاز أكل لحوم الجن فإنه قد قول الشيخ بأنه يجيز أكل لحوم الجن سواء تشكلت على صورة حيوان يجوز أكله أو لا يجوز ، بل قد قوله بأن يجيز أك لحوم الجن لأنها جن ! وأيضا يكون قد قول الشيخ بأنه يجوز أكل لحم الجن لمن يعلم أن أصلها جني ولمن لا يعلم .
لذا فإنني أقول للمعترضين على الشيخ :
أين قال الشيخ بهذا كله ؟ !!
أليس هذا تقول على الشيخ بما لم يقل ؟!!
وأين الإنصاف والأمانه في النقل والرد وبيان وجهات النظر ؟!!
ولكن للأسف فقد تعدى عليه البعض لحد الهمز واللمز والاستهزاء !!! وليس هذا سبيل أهل العلم .
أليس هذا تقول على الشيخ بما لم يقل ؟!!
وأين الإنصاف والأمانه في النقل والرد وبيان وجهات النظر ؟!!
ولكن للأسف فقد تعدى عليه البعض لحد الهمز واللمز والاستهزاء !!! وليس هذا سبيل أهل العلم .
ولو أردنا أن نكون منصفين فإننا لا يجوز لنا أن نقول بأن الشيخ الزغبي قد أفتى بجواز أكل لحم الجن على الإطلاق وكيف لنا أن نقول ذلك ؟! والشيخ وكنا قد شاهدنا هذه الإحترازات في كلامه فتارة يذكر لحوم الإبل وتارة أخرى يذكر لحم الجاموس ، أليس هذا قيد في أن الذي يجيزه الشيخ يشترط أن يكون متشكلا وأن يكون من الحيوان مأكول اللحم .
وقوله أيضا في الإجابه بأن الذي أكل من الجاموسة لا يعلم أنها جني أليس هذا قيد آخر؟!!.
وخلاصة القول في هذه المسألة :
1- أن الشيخ الزغبي – حفظه الله تعالى – لم يطلق القول بجواز أكل لحم الجن.
2- وضع الشيخ قيود ومحترزات لا يجوز بعد سماعها تعميم قوله .
3- الشيخ لم يُخرج الفتوى بصورة تأصيل شرعي إنما كانت إجابة على سؤال عارض ولم يخرج في الإجابة عن إصول أهل السنه والجماعة .
4- لا يوجد في قول الشيخ ما يقدح فيه شرعا .
5- ليس في كلام الشيخ ما يعارض أقوال أهل العلم في هذه المسألة .
6- لا مانع من اجتهاد الشيخ في هذه المسألة كونها من طرائف المسائل التي لم يتعرض لها أهل العلم بالتفصيل .
7- رأيت أن المعترضين قد هولوا وأولوا كلام الشيخ ولم يكونوا منصفين .
8- إن سبيل أهل العلم الاتقان والدقة والانصاف وقد دعانا هذا الأمر إلى نصرة الشيخ بالحق بعيدا عن العواطف .
وأخيرا أقول :
إن هذه المسألة من المسائل الظنية والافتراضية والإجابة عليها مقيدة بقيود ثقال ومتوقفة على فرضيات لا نعلم على سبيل اليقين بها وبثبوتها فهي من شواذ المسائل وترف الفقه وهذا الأمر يدعونا أن لا نهول على الشيخ ونقوله ما لم يقل بل نلتمس له الأعذار إن أخطأ في هذه المسألة فكيف وهو لم يخطئ وحاول أن يدور مع الأحاديث الشرعية حيث دارت ولم يعمم المسألة بل وضع لها قيودا كثيرة .
وأسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا سواء الصراط وأن يسخر لنا من يذب عنا كما ذببنا عن الشيخ الزغبي حفظه الله تعالى والله من وراء القصد.
كتبه / عمر أبوجربوع
الأحد الموافق 19 / 5 / 2013 م
الساعة العاشرة صباحا وخمس دقائق.
السبت، 4 مايو 2013
سبب الخوف والخجل والعصبيه والأمور المتعسره والرهاب الاجتماعي والتفكير بالمستقبل والقلق والتوتر ابي أسبابها وعلاجها ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد :
قول الأخت السائلة :
سبب الخوف والخجل والعصبيه والأمور
المتعسره والرهاب الاجتماعي والتفكير بالمستقبل والقلق والتوتر ابي أسبابها
وعلاجها ؟
الجواب :
كنت أتمنى أن يطرح السؤال من قبل
الأخت السائله على أهل الإختصاص فهم أولى منا بالإجابه على ذلك ، ومع ذلك فإني أجيب على هذا السؤال بحسب خبرتي
وتجربتي كمعالج وراقي شرعي وبحسب اطلاعي تواصلي المستمرمع أصباء علم النفس
المختصين في علاج مثل هذه الأمراض .
أولاً : يحتمل ان يكون المسبب لهذه الإصابات أمراضاً روحية مثل :
( عين ، حسد ،
مس ، سحر ) .
ثانيا : هناك مجموعة من الأسباب التي يذكرها علماء النفس منها :
* الأسباب
الأصلية أو الأسباب المهئية : ومن أمثلتها :
الأمراض الوارثية والاضطرابات
الجسمية ، وقد يكون هناك خلالاً وظيفياً .
* الاسباب
المساعدة او المرسية : ومن أمثلتها :
الازمات والصدمات مثل : الأزمات
الاقتصادية والصدمات الإنفعالية والمراحل الحرجة في حياة الفرد مثل سن البلوغ وسن
القعود وسن الشيخوخة أو عند الزواج أو الإنجاب أو الانتقال من بيئة إلى أخرى أو من
نمط حياة إلى نمط حياة آخر ..
* الأسباب
الحيوية ( البيولوجية ) : ومن أمثلتها :
وهي في جملتها الاسباب الجسمية
المنشأ او العضوية التي تطرأ في تاريخ نمو الفرد . ومن أمثلتها : الاضطرابات
الفسيولوجية وعيوب الوراثة ونمط البنية أو التكوين وعوامل النقص العضوي.... إلخ .
* الاسباب
النفسية : ومن أمثلتها :
الصراع والاحباط والحرمان والعدوان
وحيل الدفاع ( غير التوافقية ) والخبرات السيئة والصادمة وعدم النضج النفسي
والعادات غير الصحية والاصابة السابقة بالمرض النفسي .. الخ .
أما العلاج فيكون كما يلي :
أولاً : إن ثبت أن المسبب لهذه الإصابات مرضاً روحياً كالعين أو الحسد أو السحر
أو المس فيكون العلاج بالرقية الشرعية والطب النبوي وما تيسر من الأعشاب.
ثانياً : إن ثبت أن مثل هذه الإصابات سببها أمراضاً وراثية أو صدماتاً نفسيه
أوبسبب خلل وظيفي كما بينت آنفاً فعندها يكون العلاج بمراجعة ومتابعة الطبيب
المختص ولايمنع - بل يفضل - الاستشفاء أيضاً بالرقية الشرعية والطب النبوي .
أما عن تمييز نوع الإصابه النفسية عن
الروحية فهذا ما يميزه الراقي المعالج صاحب الخبرة والتجربة الطويلة مع المرضى
الذي عنده اطلاع وعلم بالطب النفسي العضوي .
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
الخميس، 2 مايو 2013
إزدياد الألم عند رؤية العائن أو الحاسد!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسأل إحدى الأخوات وتقول :
هل يزداد الألم أوالمرض عند رؤية المعيون أوالمحسود لمن أصابه بالعين أو الحسد ؟
الجواب :
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ( 2 : 233 ) : يقوى تأثير النفس عند المقابلة ، فإن العدو إذا غاب عن عدوه قد يشغل نفسه عنه ، فإذا عاينه قِبلاً اجتمعت الهمة عليه ، وتوجهت النفس بكليتها إليه ؛ فيتأثر بنظره حتى إن من الناس من يسقط ، ومنهم من يُحمّّّ - يصاب بالحمى - ومنهم من يحمل إلى بيته ، وقد شاهد الناس من ذلك كثيراً .
ملاحظه : لا يشترط في كل من يتأثر بحضور بعض الناس أن يكون من العين أو الحسد فلربما يتأثر الشخص بحضرة من يكرهه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسأل إحدى الأخوات وتقول :
هل يزداد الألم أوالمرض عند رؤية المعيون أوالمحسود لمن أصابه بالعين أو الحسد ؟
الجواب :
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ( 2 : 233 ) : يقوى تأثير النفس عند المقابلة ، فإن العدو إذا غاب عن عدوه قد يشغل نفسه عنه ، فإذا عاينه قِبلاً اجتمعت الهمة عليه ، وتوجهت النفس بكليتها إليه ؛ فيتأثر بنظره حتى إن من الناس من يسقط ، ومنهم من يُحمّّّ - يصاب بالحمى - ومنهم من يحمل إلى بيته ، وقد شاهد الناس من ذلك كثيراً .
ملاحظه : لا يشترط في كل من يتأثر بحضور بعض الناس أن يكون من العين أو الحسد فلربما يتأثر الشخص بحضرة من يكرهه
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)