ستعمال ورق السدر في العلاج

بسم الله الرحمن الرحيم

الاحبة في الله :

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

بالنسبه لاستعمال ورق السدر:
ذكر ابن حجر في فتح الباري عن وهب بن منبه: أنه تؤخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ثم تدق بين حجرين، ثم تضرب بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل -أي السور الثلاث الأخيرة من القرآن، وسورة الكافرون- ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به، يذهب عنه كل ما به، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.
وذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد مقراً له.

ملاحظه :
لا شك أن العلاج بورق السدر من المجربات المشروعة ولكن بعض الناس أصبح عندهم غلوا في مسألة العلاج بورق السدر حتى ظن بعضهم أن الإغتسال بورق السدر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقدأدخله بعضهم في علاج أمراضا عديده والصحيح أن الأمر لا يعدو مجرد أثر مقطوع مروي عن تابعي فإنه لا يلزم أن يكون فيه علاج لجميع أنواع السحر أو المس الشيطاني أوالعين والحسد .

كتبه / عمرابوجربوع
الأربعاء 24/ 2012/10

طفل تم علاجه بقطع الخوفه والرقية الشرعية

بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي في الله :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طفل تم علاجه بقطع الخوفه والرقية الشرعية

جاءني طفل على قدر من الجمال ، وكان قد مضى من عمرة ما يقارب السبع سنين ، وذكروا لي أنه فجأة أصبح متعباً جداً ودرجة حرارته مرتفعة ، اختفت ابتسامته ، وذبلت النضارة من وجهه ، ولم يعد صاحب حركة ونشاط ، وكانوا قد أجروا له جميع الفحوصات اللازمة فكانت النتائج طبيعية جداً .
وبعد أن قمت بدراسة حالة الطفل وسيرته المرضية تبين لي أنه تعرض لخوفه شديدة جداً ، وقمت برقيته على ثلاثة أيام مع قطع الخوفة عنده عن طريق التدليك بزيت الزيتون على مناطق معينة ، وتم الشفاء التام بفضل الله تعالى وكرمه .

من كتاب مباحث في الرقية الشرعية والأمراض الروحية والعضوية والنفسية
تأليف / عمرأبوجربوع

لأفعال المأثورة المتعلقه بالرقية الشرعية

الأفعال المأثورة المتعلقة بالرقية الشرعية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
إن الناظر في الرقية الشرعية والمأثورة عن نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وعن سلفنا الصالح رضوان الله عليهم ليجد أن الرقية الشرعية تعلقت بها مجموعة من الأفعال حري بالمسلم أن يتعرف عليها ويعلمها حتى ينتفع بها كيف لا وقد أثرت عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه ولو لم يكن لها أهمية كبرى في الرقية لما فعلى بنفسه ولما حثنا على استعمالها .
ومن أجل أن يقف المسلم فضلا عن الراقي على هذه الأفعال فأني أسوقها نفعا للمسلمين وبيانها على النحو التالي :

أولا : ( المسح على الجسد )

روى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا فَلَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَقُلَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ لأَصْنَعَ بِهِ نَحْوَ مَا كَانَ يَصْنَعُ فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الأَعْلَى قَالَتْ فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى . رواه مسلم

وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَرْقِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَيْنِ فَأَضَعُ يَدِي عَلَى صَدْرِهِ وَأَقُولُ امْسَحِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفَاءُ لا كَاشِفَ لَهُ إِلا أَنْتَ. رواه أحمد في مسنده

عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ بِوَلَدِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ بِهِ لَمَمًا وَإِنَّهُ يَأْخُذُهُ عِنْدَ طَعَامِنَا فَيُفْسِدُ عَلَيْنَا طَعَامَنَا قَالَ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَدْرَهُ وَدَعَا لَهُ فَتَعَّ تَعَّةً فَخَرَجَ مِنْ فِيهِ مِثْلُ الْجَرْوِ الأسْوَدِ فَشُفِيَ . رواه أحمد

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ تَنَاوَلْتُ قِدْرًا لأُمِّي فَاحْتَرَقَتْ يَدِي فَذَهَبَتْ بِي أُمِّي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَمْسَحُ يَدِي وَلا أَدْرِي مَا يَقُولُ أَنَا أَصْغَرُ مِنْ ذَاكَ فَسَأَلْتُ أُمِّي فَقَالَتْ كَانَ يَقُولُ أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ. رواه احمد في مسنده .

وعن عائشةَ بنتِ سعد أن أباها قال: تَشكيتُ بمكة شكوَى شديدة ، فجاءني النبيّ صلى الله عليه وسلم يَعودُني, فقلتُ: يانبيّ الله ، إني أترُكُ مالاً ، وإني لم أترُك إلا بنتاً واحدة ، فأُوصي بثُلثَي مالي وأترُكُ الثلثَ؟ فقال: لا. قلتُ: فأُوصي بالنصفِ وأتركُ النصفَ؟ قال: لا. قلتُ: فأُوصي بالثلثِ وأترُكَ لها الثلثين؟ قال: الثلثُ ، والثلثُ كثير. ثم وضعَ يدَهُ على جبهتهِ ، ثم مَسحَ يدَه على وَجهي وبَطني ، ثم قال: اللهم اشفِ سعداً, وأَتممْ له هِجرَته. فما زِلتُ أجدُ بَردَهُ على كَبِدي فيما يُخالُ إِليّ حتى الساعة. روه البخاري .

وعن عائشة رضيَ الله عنها قالت: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعوّذ بعضهم يمسَحُهُ بيمينهِ: أذهِب الباس, ربّ الناس, واشفِ أنت الشافي, لاشِفاء إلا شفاؤك, شِفاءً لا يغادِرُ سَقماً». رواه البخاري.

ثانيا : ( وضع اليد على مكان الألم )

وعن أَبي أُمَامَةَ رضي الله عنه أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ المَرِيضِ أَنْ يضَعَ أَحَدُكُمْ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، أَوْ قالَ عَلَى يَدِهِ ، فَيَسْأَلَهُ كَيْفَ هُوَ، وَتَمَامُ تَحِيّتِكُمْ بَيْنَكُمْ المُصَافَحَةُ .رواه الترمذي.

عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.صحيح مسلم ( 5737) .

وجاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول بسم الله أخرجه أبو يعلى بسند حسن وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله كيف هو وأخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت .شرح صحيح البخاري [ 5336 ].

وعن عائشةَ بنتِ سعد أن أباها قال: تَشكيتُ بمكة شكوَى شديدة ، فجاءني النبيّ صلى الله عليه وسلم يَعودُني, فقلتُ: يانبيّ الله ، إني أترُكُ مالاً ، وإني لم أترُك إلا بنتاً واحدة ، فأُوصي بثُلثَي مالي وأترُكُ الثلثَ؟ فقال: لا. قلتُ: فأُوصي بالنصفِ وأتركُ النصفَ؟ قال: لا. قلتُ: فأُوصي بالثلثِ وأترُكَ لها الثلثين؟ قال: الثلثُ ، والثلثُ كثير. ثم وضعَ يدَهُ على جبهتهِ ، ثم مَسحَ يدَه على وَجهي وبَطني ، ثم قال: اللهم اشفِ سعداً, وأَتممْ له هِجرَته. فما زِلتُ أجدُ بَردَهُ على كَبِدي فيما يُخالُ إِليّ حتى الساعة. روه البخاري .
فائد وضع اليد والمسح على مكان الألم

ما ذكره ابن حجر في الفتح في باب وضع اليد على المريض يقول : قال ابن بطال: في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعوا له بالعافية على حسب ما يبدوا له منه ، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل اذا كان العائد صالحا .

المسح باليد اليمنى على الوجع سنة عند الرقية، وهي من التفاؤل بزوال الألم وذهاب المكروه. شرح ابن بطال (9/433)، إكمال المعلم (7/101)، عمدة القاري (21/262).

ثالثا : ( النفث والتفل )
النفث : قال ابن الأثير : ( النفث : نفخ يسير مع ريق يسير وهو أقل من التفل وقيل أنه بلا ريق ) 0 ( النهاية في غريب الحديث – 5 / 88 ) 0

التفل : قال ابن الأثير : ( التفل شبيه بالبزاق وهو أقل منه ) 0 ( النهاية في غريب الحديث – 1 / 192 ) 0

قال ابن عبد البر والنووي – رحمهما الله -: أجمع العلماء على جواز النفث، واستحبه الجمهور من الصحابة ومن بعدهم التابعين، ونقل القاضي عياض عن بعض علمائه كابن عبدالبر والباجي: أن النفث في الرقية سنَّةٌُ، والأخذ بها اقتداءٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم . إكمال المعلم (7/100)، التمهيد (5/279)، المنهاج (14/403)، قال العيني في عمدة القاري (20/24) النفث: إخراج ريح من الفم مع شيء من الريق .
.
وسئلت عائشة – رضي الله عنها - عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية، فقالت: كما ينفث آكل الزبيب وهو يقتضي أن يلقي اليسير من الرِّيق. رواه الحميدي في مسنده (1/114 ح233). وهو صحيح ..

1) عن أبي قتادة – رضي الله عنه – قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الرؤيا الصالحة من الله ، والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحدا 0 فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها إلا من يحب ) ( صحيح الجامع 3532 ) 0 

2) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح بيده ، رجاء بركتها ) ( متفق عليه ) 0 

3) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ) ( متفق عليه ) 0 
4) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات ) 0 ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 50 )- باب استحباب رقية المريض - برقم ( 2192 ) ، أنظر صحيح الجامع 4783 ) 0 

5) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة ، جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) ( سورة الإخلاص ـ الآية 1 ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ( سورة الفلق ـ الآية 1 ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ( سورة الناس ـ الآية 1 ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا ) ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب فضائل القرآن - باب فضل المعوذات ( 14 ) - برقم 5017 ) 0 
6) عن عائشة – رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح ، قال باصبعه : هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ، ثم رفعها ، وقال بسم الله ، تربة أرضنا ، بريقة بعضنا ، يشفى سقيمنا بإذن ربنا ) ( متفق عليه ) 0 
قال الحافظ بن حجر : ( وقوله بريقة بعضنا " يدل على أنه كان يتفل عند الرقية ) 0 ( فتح الباري – 10 / 208 ) 0 

7) عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه – والحديث طويل -والشاهد فيه : ( فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق يتفل عليه ، ويقرأ : الحمد لله رب العالمين ، فكأنما أنشط من عقال ، فانطلق يمشي وما به قلبة ، وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ) ( متفق عليه ) 0

فوائد النفث والتفل
قال القاضي عياض – رحمه الله -: فائدة النفث والتفل اليسير – والله أعلم - التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء والنَّفَس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء الطيب، وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه، كانفصال ذلك النفث عن فيّ الراقي. إكمال المعلم (7/101)، المنهاج (14/403)، فتح الباري (10/242)، عمدة القاري (21/262)، الديباج (5/212) .

وفي الفتح للحافظ ابن حجر-رحمه الله-(14/396): ( النفث طرد للشيطان ..،وخصت اليسار لأنها محلٌّ للأقذار ونحوها ،والتثليث للتأكيد (

ويقول ابن القيم في الطب النبوي(140)متحدثاً عن الفارق بين نفث وتفل المؤمنين في الرقية ،وبين نفث وتفـل السـاحرين أصحاب الأرواح الخبيثة .. : (وفي النفث والتفل استعانه بتلك الرطوبة والهواء، والنَّفَسِ المباشر للرقية والذكر والدعاء، فإن الرقية تخرج من قبل الراقي وفمه؛ فإذا صاحبها شيء من أجزاء باطنه من الريق والهواء والنَّفَس: كانت أتم تأثيراً، وأقوى فعلاً ونفوذاً، ويحصــل بالازدواج
بينهما كيفيةٌ مؤثرة، شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب الأدوية.
وقال ابن القيم – رحمه الله -: في النفث سرٌّ عجيب؛ لأن الرقية تخرج من قلبه وفمه، فيكون التأثير بها أقوى نفوذًا وأتمَّ للرقية، واستعانة الراقي بها في إزالة الضرر وإطفاء حرارة الألم كاستعانة تلك النفوس الخبيثة بلسعها وإحراقها وإفسادها. زاد المعاد (4/181- 182) .

رابعا : ( وضع الإصبع بالتراب )

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح ، قال باصبعه : هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال ( بسم الله ، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا ) متفق عليه.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح ، قال باصبعه : هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال ( بسم الله ، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا ) متفق عليه
فقال رحمه الله بقوله( ذكر بعض العلماء أن هذا مخصوص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأرض المدينة فقط وعلى هذا فلا إشكال ولكن رأي الجمهور أن هذا ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأرض المدينة بل هو عام في كل راق وفي كل أرض ولكنه ليس من باب التبرك بالريق المجردة بل هو ريق مصحوب برقية وتربة للاستشفاء وليس لمجرد التبرك ) مجموع فتاوى ورسائل محمد بن صالح العثيمين 109 .

قال الحافظ بن القيم هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت موجودة بكل أرض.
خامسا : ( الضرب )
عن عثمان بن أبي العاص قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه و سلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي . فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم . فقال : ( ابن أبي العاص ؟ ) قلت نعم يا رسول الله قال ( ماجاء بك ؟ ) قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي . قال ( ذاك الشيطان . ادنه ) فدنوت منه . فجلست على صدور قدمي . قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال ( اخرج . عدو الله ) ففعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال ( الحق بعملك ) قال فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد

قال البوصيري في الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات . و وافقه الألباني وهو كما قالا

و أخرجه الروياني في مسنده [1501] بالاسناد نفسه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فإنه يُصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضرباً عظيما لو ضُرب به جملٌ لأثَّر به أثراً عظيماً ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .
"مجموع الفتاوى" (24/277) .
وقال ابن القيم رحمه الله :
وحدَّثني – أي : شيخه ابن تيمية - أنه قرأها مرة – أي : قوله تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ) المؤمنون/115 - في أُذن المصروع ، فقالت الروح : نعمْ ، ومد بها صوته ، قال : فأخذتُ له عصا ، وضربتُه بها في عروق عنقه حتى كَلَّتْ يدَايَ من الضرب ، ولم يَشُكَّ الحاضرون أنه يموتُ لذلك الضرب ، ففي أثناء الضرب قالت : أَنا أُحِبُّه ، فقلتُ لها : هو لا يحبك ، قالتْ : أنَا أُريد أنْ أحُجَّ به ، فقلتُ لها : هو لا يُرِيدُ أَنْ يَحُجَّ مَعَكِ ، فقالتْ : أنا أدَعُه كَرامةً لكَ ، قال : قلتُ : لا ، ولكنْ طاعةً للهِ ولرسولِه ، قالتْ : فأنا أخرُجُ منه ، قال : فقَعَد المصروعُ يَلتفتُ يميناً وشمالاً ، وقال : ما جاء بي إلى حضرة الشيخ ؟ قالوا له : وهذا الضربُ كُلُّه ؟ فقال : وعلى أي شيء يَضرِبُني الشيخ ولم أُذْنِبْ؟ ولم يَشعُرْ بأنه وقع به الضربُ البتة .
"زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/68 ، 69) .

الخلاصة :

لقد تبين من الآثار التي سقناها آنفا أن النبي صلى الله عليه وسل ما ترك خيرا يعلمه إلا وأخبر به أمته وكان القدوة القدوة للمسلمين فبدأ به بنفسه فقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ومسح على جسده وقد رقى الصحابة واستعمل الأفعال التي سقناها من التفل والمسح والنفث والضرب وغير ذلك وحث أمته على استعمالها والعمل بها لما فيها من الخير العميم .
ولقد ذكرت في هذا البحث الفوائد من هذه الأفعال المأثوره المتعلقة بالرقية الشرعية وعليه فإني أذكر أخواني وأحبتي الرقاة خاصة والمسلمين عامة إلى العمل بهذه الأفعال وأن لا يهملوها لما فيها من خير لا يعلمه الا الله تعالى كيف لا وقد ثبت أنها صدرت عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
كتبه : عمر أبوجربوع
الأحد الموافق 11/3/2012

18 ربيع ثاني 1433

نصيحة من عمرأبوجربوع للمرضى

نصيحتي للمرضى :


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنصح كل من يبتلى بأي مرض روحي أو نفسي أن لا يعتقد بأشخاص المعالجين وإنما يستعين بالله الواحد الأحد ويرقي نفسه وأهل بيته ، فإن قراءة المريض على نفسه لا شك أنها أبلغ وأكمل من قراءة غيره، وقد يظن البعض أن الرقاة أفضل منهم ، وأتقى منهم ، أقول : أن هذا الأمر غير صحيح البتة ، فالتقوى لا يعلمها إلا الله تعالى ، وأذكر مقولة للشيخ الألباني - رحمة الله تعالى – قال : ليس الأمر بكثير علم ولا بكبير عمل إنما الأمر بتقوى الله تعالى.

فينبغي لكل من يشعر بشيء من ذلك أن يرقي نفسه أو أهل بيته ، ولا يسافر ويمتطي المسافات الطويلة ليتكلف مشقة السفر ويدفع المبالغ الباهضة .

وينبغي لكل مسلم أن يحرص على أن يرقي نفسه بالرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة ، وأن يداوم عليها ويصبر، وأن يحرص كل الحرص على الدعاء مع الرقية ، لأنه لا يرد القضاء إلا الدعاء كما ثبت في الحديث : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر( . (رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع) .

وليتذكر المسلم أن هذه الأمراض التي نصاب بها هي رحمة من الله لنا وعلينا كيف لا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ) رواه مسلم (2999(.

وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة ).(خرجه الترمذي وحسنه ). وقال علية الصلاة والسلام : (أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل). (رواة البخاري).
كتبة / عمرأبوجربوع
الثلاثاء / 8/8 /2012

نبذه مختصره عن الشيخ عمرأبوجربوع

عمر خضر أبوجربوع

الجنسية :

أردني 

العمر :

سبعة وثلاثون عاماً

الحالة الاجتماعية :

متزوج ولي ثمانية أولاد ( ستة بنات وولدين)

السيرة الذاتية :

أنهيت الدراسة الثانوية وعملت مؤذنا وخادما في مسجد عباد الرحمن في مدينة إربد وما زلت على رأس عملي وجالست عددا من طلبة العلم وأعمل معالجا بالرقية الشرعية منذ ما يقارب ثمانية عشر عاما والحمد لله تعالى وقد من الله علي وألفت مطوية في العلاج بعنوان :
( نصائح وإرشادات للمعالجين والمعالجات ) 
وألفت كتابا بعنوان :
( الردود المنتقاه على شبهات الأخوة الرقاة )
وكذلك ألفت كتابا بعنوان :
( مباحث في الرقية الشرعية والامراض الروحية والعضوية والنفسية).

وأمنيتي أن تتحقق مقولة : 

((أن تسعين بالمائة ليس بهم جن أو سحر ، وأن لا يغلوا الرقاة بنسب الأمراض العضويه والنفسية للجن والشياطين ، وأن يعود للرقية مفهومها الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم )).

أسئله هامه عن المس الشيطاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة في الله :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد :

طرح أحد الأخوة علي هذه الأسئله الهامه وكنت قد أجبته عليها وأردت نقلها لكم كي تتم الفائدة للجميع.


قولكم أخي الحبيب :

كيف يستطيع الشيخ ان يثبت لاهل المريض وجود جن عنده؟

الجواب : 
لقد ذكرت مرارا في كتاباتي حول هذه المسألة وفصلت القول فيها ولا مانع هنا أن أذكر لك طرفا من الإجابة يكون كافيا ومقنعا بإذن الله تعالى .
لقد طلبت في سؤالك إثبات وجود المس الشيطاني في جسم المريض لإقناع أهل المصاب .
والإثبات أخي الحبيب كما هو معلوم لدى الجميع يعني الجزم والقطع بوجود المس الشيطاني داخل الجسم من خلال أعراض وظواهر معينة وقد ذكر كثير من الأخوة الرقاة أعراضا كثيرة تثبت تلبس الجني في الجسم منها : الصرع والتخبط في الأقوال والأفعال والنطق على اللسان وغير ذلك كثير من الأعراض المعروفة عند الرقاة
وكنت قد نبهت مرارا في كتاباتي على أمرين :

الأمر الأول : أن هذه الأعراض التي عرفت عند المعالجين هي أعراض ظنيه لا قطعية الدلالة وللفائدة أكثر فإنني إحيلك على هذا الرابط وهو بعنوان :

أعراض المس الشيطاني ظنية لا قطعيه

http://ashwakaljana.com/vb/showthrea...116#post137116

الأمر الثاني : إن كثيرا من هذه الأعراض التي ذكرها الرقاة لا أرتضيها كدلالة على إثبات المس الشيطاني في جسم المصاب وذلك لأنها تتشابه تماما مع أعراض الأمراض النفسية والعضوية.

وبناء على ما تقدم فإنني أقول :
أنه لا يستطيع أي كان من المعالجين الرقاة أوغيرهم أن يجزم بوجود المس الشيطاني في الجسم من خلال عرض معين أو أعراض معينة قلت أو كثرت فإن جميع ما ذكره الرقاة من العلامات والظواهر تتشابه مع أعراض الأمراض النفسيه وكذلك العضويه وهذا ما كنتت قد بينته في كتابي (( الردود المنتقاة على شبهات الأخوة الرقاة )) ولك أن تطلع علية على هذا الرابط :

http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=13827

ومع ذلك أخي الحبيب فإنني لا أنفي وجود المس الشيطاني بعرض من هذه الأعراض وأحب أن أبين لك أن الرقاة يعالجون بغلبة الظن لا بالقطع والجزم .

قولكم أخي الحبيب : 

اذا كان المريض يتظاهر بوجود جن لشد انتباه اهله هل يمكن معرفة ذلك ؟

الجواب : 
نعم يمكن للمعالج المتمرس صاحب الخبرة والتجربة الطويلة مع المرض معرفة المتظاهر بالمس الشيطاني وذلك بأحد أمرين:

الأمر الأول : معرفة المتظاهر من خلال كذبه حيث أن الكاذب لا يستقيم كذبه وله علامات يعرف بها من خلال المحاورة بالأسئلة وقد يكتشف كذبه الإنسان العاقل ولو لم يكن معالجا.

الأمر الثاني : وهذا ما يكتشفه المعالج الراقي من خلال خبرته الطويله مع المرضى فهناك طرق عديدة لاكتشاف الكاذبين وأيضا الموهومين الذي ليس بهم مس شيطاني حقيقي وكنت قد ذكرت بعض الطرق التي يستطيع المعالج من خلالها أن يميز بين المس الشيطاني الوهمي الكاذب والمس الحقيقي والشخص الذي يتظاهربأنه ممسوس علما بأن الأمر لا يتوقف على مثل هذه الطرق فقط بل هناك طرق وأساليب عديدة يستطيع المعالج من خلالها كشف مثل هذه الحالات .
وإليك الرابط وهو بعنوان :
الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية
http://ashwakaljana.com/vb/showthrea...120#post137120

قولكم أخي الحبيب :

كيف يثبت خروج الجن من الانسان?

الجواب : 
كما ذكرت لكم في جواب السؤال الأول أن أعراض المس الشيطاني ظنية الدلالة فكذلك علامات خروج الجني من بدن الإنسي هي كذلك ظنية لا قطعية وكل ما ذكره المعالجون من أعراض مستدلين بها على أنها علامات تدل على خروج الجن من الجسد مثل : الاهتزاز والارتعاش الشديد في أحد الأطراف والصراخ والانين بصوت عالي وتصبب العرق من الوجه مع الاحمرار وسخونة الجسد والبكاء المصحوب بالصراخ وغير ذلك كثير من الأعراض التي أصبحت متداوله بين المعالجين هي جميعها أعراض ظنية الدلالةلا قطعيه.
فلا يجوز ولا ينبغي لأي كان أن يجزم بأن هناك علامات معينه يجزم من خلالها على خروج الجني من بدن الإنسي خصوصا وأنه لم يذكر ذلك لا في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يفعله بعض الرقاة اليوم.

والذي أراه وتطمئن نفسي إليه أن خروج الجني من بد الإنسي يمكن أن يستدل عليه بعلامة واحدة فقط وهي إختفاء العلة وزوالها فإذا شفي المصاب تماما عرفنا أن الجني قد خرج وفارق الجسد والذي يحد ذلك ويثبته هو المصاب فقط وليس الراقي.
ويشهد لذلك عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود قال فاشتكى لذلك أياما قال فجاءه جبريل عليه السلام فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه فاستخرجها فجاء بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال .

قولكم أخي الحبيب : 

هل من الممكن وجود جن كثير مس عند الشخص الواحد؟

الجواب :
اعلم أخي الحبيب أن الجن من عوالم الغيب الذي لانراه ولم يرد إلينا في النصوص الشرعية ما يتكلم عن دخول أكثر من جني في جسم الإنسان نفيا ولا إثباتا وعلى ذلك فإن هذه المسألة من علم الغيب يجب على المعالج أن لا يقحم نفسه في الخوض بها فضلا عن أن يجزم بذلك.
وبما أننا أثبتنا دخول الجن في جسم الإنسان فلا يمنع من دخول أكثر من جني فاحتمالية ذلك واردة .

والذي أنبه عليه : 
أن بعض جهلة المعالجين هداهم الله تعالى يدعي أنه يخرج من الممسوس قبيلة من الجن وما ذلك إلا رجم بالغيب فهل رأآهم هذا المعالج الحبيب ؟!!! فالله سبحانه وتعالى يقول : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف 27. حتى أنه نسي قول الله تعالى : ) وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) الإسراء:36 .
وإن لم يكن رأآهم فهل ظهر له من العلامات ما يثبت له عددهم ؟!!! ولا أظنه يهتدي لذلك .
أم أنه صدق الجني على لسان الممسوس بأنهم كثر ؟!!! كما أنه لا يخفى على ذي عقل أن الجن فيهم كذب كثير.
هذا والله تعالى أعلم وأحكم.

كتبه عمرأبوجربوع الأحد الموافق : 18/11/2012

الرقية الشرعية من السنة النبوية

الرقية الشرعية من السنة النبوية 
· بسم الله أرقيني من كل شئ يؤذيني ومن شر كل نفس أوعين حاسد الله يشفيني بسم الله ارقيني . 


· اللهم رب الناس اذهب البأس ، اشفِ أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء يغادر سقماً. 


· أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق . 


· أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لآمة . 


· أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن . 


· أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ، و شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون . 


· اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم ، وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم ، اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ، سبحانك وبحمدك. 


· أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه ، وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق و ذرأ و برأ ، ومن كل ذي شر لا أطيق شره ، ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ،إن ربي على صراط مستقيم . 


· اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، وأحصى كل شيء عدداً ، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر الشيطان وشركه ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط المستقيم . 


· حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم . 


· أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني . 

· تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شئ ، واعتصمت بربي ورب كل شئ ، وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق ، حسبي الذي هو حسبي ، حسبي الذي بيده ملكوت شئ وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبي الله وكفى ، سمع الله لمن دعا ، ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم